元末至正年间，吾思恭、克让二祖奉命经直隶枣强上林村迁发山东乐安。明洪武二年思恭祖再迁昌邑道昭庄，被后人尊为昌邑道昭孙氏开基始祖。明洪武三年克让祖再迁青州东南隅郑母镇继迁孝妇乡之颜神镇（今淄博博山区），被后人尊为淄博颜山孙氏开基始祖。思恭、克让二祖之后居此已有六百四十余年，迄今枝繁叶茂，人丁兴旺。

那么，追溯吾思恭、克让二祖是什么原因迁到山东？迁到山东之前究竟居住何地？是萦绕在吾多少代后人一直未解开的的疑惑！清朝至今，两支孙氏均已六修族谱,谱序中的记载没有对此任何确切说明！

2000年前后，全国再一次兴起修谱热潮，天津孙桂林宗亲、山东鄄城孙学法宗亲、山东费县孙以欣宗亲、江苏泗洪孙家达宗亲，分别挑头开始修续四部不同风格的全国性的孙氏宗谱，元代的断层成了最大的问题。为了让元末明初直经由隶枣强迁到山东的各支孙氏，尽早入谱上接族源。山东几支元末经直隶枣强迁民的几位修谱的老先生，查遍大量族谱，并到河北枣强寻找答案，均无果而返！无奈之时，发现山东鄄城孙老家有资料记载：“金朝末年(1234年)蒙古族驱兵攻金，又逢大旱之年。山西处于天灾战乱之中，吾55代世祖世信、世茂、世盛、世泽、世朝、世才、世高、世荣八个族内兄弟组织了义军抗元，遭到元军残酷镇压，终因寡不敌众，兵败后八兄弟各奔东西，世信等兄弟迂回山东鄄城孙老家村，世荣落直隶枣强县上林村隐居寿终。”此发现，使几位老先生为之兴奋，莫非世荣祖就是我们经枣强迁山东各地孙氏的先祖？大家又按记载的时间进行了分析，认为世荣至迁山东始祖这代人，中间应该还有2-3代人，首先是桓台东孙西孙SLF老人变谱接到了世荣世系，同时寿光SZC、淄川SFQ、临淄SS的三位老先生就探讨进行了“变谱”，此后这些支系都变成了世荣后裔。变谱加上了“福元、福亨、福利”一代人，又用周易八卦搞出了始祖讳禹字克让又称子玉，生子五：在、中、学、端、恕。近几年修订的几部全国性的族谱均已将山东境内的莱芜封丘孙氏、桓台孙氏、寿光埠西孙氏、博山颜山孙氏、淄川般阳孙氏、章丘南孙孙氏等支系的族源接到了世荣先祖。 

【还原老谱 告知后人】：

一、吾昌邑道昭孙氏旧谱有插页记载：

原意“始祖思恭，名克誏。思恭乃字号也，乐安孙氏世代军籍。时为元末领军。其同僚满公（泗水人），战死沙场。思恭祖取其女为妻。后又奉旨由直隶枣强上林村迁发孙氏故地-乐安。大明立朝后一直在搜捕这些官兵，同宗兄弟爷们换民装四处躲避各自逃难，不敢公开自己的身份。於明洪武二年四月思恭携妻子与岳母一同由乐安再迁，行至昌邑鄑水河畔，刚刚雨过天晴，天空出现一道三色彩虹，始祖口渴，便趴到河边饮水，清澈的河水倒映出思恭祖伟岸的身影。此时，思恭祖想起逃难时，遇到过一位老道士，便向其请教在什么地方可以住下落脚，老道士告诉思恭祖，当你什么时候可以低头看见自己的身影，穿的鞋子有七斤重脚带不动鞋子了，就可以住下。想到这，思恭祖大喜。从此就在这里安家落户，取名倒照村，现改名为道昭村。”

二、另据颜山孙氏迁广饶三岔贵祖支派谱序记载

原文“考前明洪武三年由北直正定府枣强县上林村思恭、克让两祖奉命迁发。思恭始迁青州府乐安县,继迁莱州府昌邑县城西北五里许道照庄,取满氏生次子恕。恕生祯、祥、裕、禧，分四支。克让祖迁青州府东南隅，继迁颜神镇(今称博山是也)，······”，“迁三岔始祖讳 贵字大卿，胞兄弟四人：富、贵、荣、华是也。堂兄弟五人__宽、洪、俭、重、勇是也。富之后，今居博山颜神镇。宽之后，居沂州九曲店。洪之后，有居诸城相州者有居昌邑道照里者。其余则失传矣。”

原文“考前明洪武三年由北直正定府枣强县上林村思恭、克让两祖奉命迁发。思恭始迁青州府乐安县,继迁莱州府昌邑县城西北五里许道照庄,取满氏生次子恕。恕生祯、祥、裕、禧，分四支。克让祖迁青州府东南隅，继迁颜神镇(今称博山是也)，······”

 谱中世系克让祖行十三世。目前博兴王文庄的世系不是从克让为始祖开始算，而是一直延续从克让在十三世开始算的，只不过十三世之前世系无记载了！

四、另据般阳孙氏老谱序记载

原文“夫水有源树有根人之有祖先者也吾般阳孙氏山东太始祖子玉公配柳氏乃直隶枣强县人昔因山左（指太行山东侧）居民鲜少於元至正年间徙居章丘县东南乡之蕃六庄公生伯安伯善。伯安祖之裔仍籍章邱。吾般阳之始祖伯善公生献、默、谦、让、志有五祖念年之后公随献默祖别父母与兄长长徒跋涉遇仙人指引传曰茅草之於树上生者且泥泞过膝不可行处即宜家焉之於淄邑之西南隅岜山庄，时明洪武四年从此即在岜山大庄一带繁衍生息世变物更斗转星移已越六百余载子孙绵绵代有闻人成为般阳之望族也。八世祖浣渚公序中云谦、让、志有三祖时不知所往叉云献默祖後者上世族谱注曰附献祖之後今考志有祖之裔在潍坊一带，谦让二祖之后未闻矣！”

五、安邱邢戈庄、凌河孙氏民国年间的同宗小序记载

原文“上言吾祖自枣强县上林村而来，共兄弟十三人，同堂兄弟八人，富、贵、荣、华、宽、洪、简、重，是也。富居博山颜神镇，贵居乐安三岔庄，荣居博兴崇德庄，华居博兴王文庄，宽居蓝山九曲店，洪居诸城大嵩后移相州，简居苏戈庄，重居高密王家庄。又兄弟五人，思恭、斗恭、致恭、公美、继先。思恭居昌邑道昭，斗恭、致恭居高密王家庄，皆无所考；公美居安邱邢戈庄，是吾孙氏之始祖也。生二子，长仲贤，次士贤，士贤后居凌河，实吾先祖之苗裔也，继先居昌邑抚安里。吾祖兄弟共十三人，彼时各居一方，后世子孙原籍茫然而莫辨。”

 六、寿光埠西孙氏谱序记载

原文“寿光埠西孙氏始祖讳之政，原系直隶枣强人，明洪武二十八年敕迁于夹河社建村孙家宅科传三世。二世大公伯强迁居宁津县保店车轱辘村，二公仲相生子三：虞、祥、胜。三世大公虞，迁颜神。三公胜，明永乐二年寄居宁津县相衙镇孙家庄。二公祥，明永乐间避难宋王庄，在北庄子看庄园，后与宋姓联姻，永居于此。”

点评一: 根据昌邑道昭旧谱记载和颜山孙氏贵、荣、华三支派谱序记载，可以看出：1、思恭克让是同胞兄弟二人，无需置疑。2、谱载思恭祖取满氏生次子恕，充分说明其长子志祖非满氏所生，也没有来昌邑道昭！3、思恭祖亦并非入赘道照满氏，道昭也没有满姓存在，入赘满氏是后人因为道昭有姥姥坟（思恭岳母的坟）而产生的误解。4、思恭祖名克誏，因其当时身为领军，具有一定威望和影响力。 

点评二：“洪之后，有居诸城相州有居昌邑道昭里者”。这个考证是跟昌邑道昭四世祖孙洪混淆，昌邑道照里并没有诸城相州洪祖后人。

点评三：般阳孙氏始祖讳子玉，而颜山孙氏博山富支、广饶贵支、博兴崇德庄荣支、博兴王文庄华支都认始祖讳克让。而近几年变谱后，般阳孙氏始迁祖成了禹字克让又称子玉，这是到底是什么原因呢？               

根据淄川SFQ\SS近几年搞的变谱后的般阳孙氏源流考略一文描述：“此情所以如此复杂，源于克让九世孙富后国老孙廷铨，清康熙六年，向康熙幼帝献“跌扑除鳌计”后，为保吾族平安，实施了全方位的“变谱”之策。此“变谱”关节，是抽取长支之长支，单列《颜山孙氏族谱》，分隐始祖名讳，从而有了“子玉就是克让”，“伯善、伯安应是指的童儿、庐儿”，“富、贵、荣、华就是指献、谦、让、志有”，默祖居老家孙家大庄没有隐讳。依儒意，按“易”理，重新安排，使常人难以识破。” 变谱后把博山的克让祖富支系和居淄川的虎支系章丘的南孙孙氏都并谱在般阳孙氏。为使他们的变谱更具说服力，还编造了“大清阁老孙廷铨变谱之说”，以混淆族人耳目。然而原始般阳谱序颜山谱序并没有任何说明颜山孙氏克让祖跟般阳孙氏子玉祖是同一人。

变谱上续接到世荣祖之后，源于桓台SLF。后来寿光SZC找到了寿光埠西迁宁津支系的老谱，上面谱序世系很清晰，其始祖讳之政，明洪武二十八年由直隶枣强迁寿光，生子：强、相。强迁宁津保店镇孙村，相留居寿光埠西，相生子：虞、祥、胜，虞迁颜神，祥居寿光埠西铁板桥，胜于明永乐二年迁宁津衙后孙村。然而，寿光SZC变谱后，将年代大打折扣。迁徙时间由明洪武二十八年（1396年），往前推到了元大德三年（1299年），始祖变成了世荣字之政，后来又变成了世荣生之政名福利。三世胜是永乐二年迁宁津的，也成了明洪武初年。三世虞改为禹，变为禹字克让又称子玉。这些元末明初迁山东的始祖都成了世荣和之政的后人，寿光埠西始祖之政是明洪武二十八年由枣强迁寿光，应属于明政府迁民，不同于我们始祖是元军户迁来山东。“变谱”真是误导后人殃及后人不浅啊。 

点评四:真正的颜山孙氏变谱之说，实际是“隐谱”不是“变谱”。因为孙廷铨原为明朝官员，后又在清朝廷为官，因担心惹来官司，遭到族人的反对。清代修谱时只修了孙廷铨的曾爷爷六世祖孙延寿一支，其他六世祖支系均未入谱，都记载了无嗣。

点评五:居博兴王文庄的克让十九世继学宗亲提供族谱，可以说明思恭、克让原籍为十三世，但思恭克让之前世系谱中无从记载。

点评六:安邱邢戈庄孙炳震老先生在民国年间撰写同宗小序时，考证了一些支系族谱后，把克让之孙“富、贵、荣、华”、“宽、洪、简、重、勇”堂兄弟，误认为元末明初迁山东始祖。又考证“思恭、斗恭、致恭、公美、继先”是五兄弟很有欠缺，并混为兄弟十三人，并且还漏掉一个“勇”祖，可又有什么证据证明“思恭斗恭致恭公美继先”是兄弟呢？此论断由于考证浮浅，已经误导后人有百年有余！安邱邢戈庄凌河老谱记载始祖失名，也是孙炳镇老人修谱时，为其始祖追拟名讳-公美，实际此做法对后人上接族源带来很大的麻烦，就是找到原籍老谱，明明始祖真名字就在老谱上，后人因为只知追拟的名讳，也不会相认的！

点评七：思恭祖迁昌邑道昭时，带其胞侄一同迁来。其胞侄后人传至四世时共七人，全部迁出道昭。其中世杰公携子朋章、朋仪迁居昌邑抚安（今昌邑大河南、大河北），四世其余六人迁寿光北部和他地不详。清乾隆年间修谱时，因思恭祖胞侄名讳在本支失考，又无老谱参考。其后人便为其追拟名讳—继先。在清乾隆年间，道昭、抚安、颜山、三岔各支几乎同时开始修家谱，我认为当时的各支修谱先辈应该见过面并也探讨此事，在当时，颜山和三岔应该有克让跟何氏所生长子岳住，随其伯父思恭迁道昭的记载，但是岳柱支系后人只知思恭祖是其始祖之兄，因为失考了其始祖应该是思恭祖的胞弟克让，而不是思恭祖带来道昭的侄子岳柱。又因岳柱的名讳亦失考，误以为其始祖是跟思恭一起来的道昭，是兄弟不是伯侄关系。为了争辈分高低的原因，直到近代后人还争执不休。颜山谱在当时修谱时只好记载岳住失考，但三岔谱和老挂谱将岳住下面写了继先，至今还保留。这是因为岳住失讳后，其后人追拟其名讳继先，出现了同人不同名造成后人不敢相认之缘故。另据抚安20世孙旭中先生生前多次讲过，寿光道口孙氏是昌邑抚安孙氏分支，而寿光道口孙氏二十个辈字跟三岔支系辈字完全一样，就充分证明了岳住就是继先的考证属实！