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九曲店孙氏源流考及族谱前言

文/孙宝存

 
山东临沂河东九曲店孙氏源流简述
 
      山东临沂河东九曲店孙氏由乐安三岔村迁入沂州九曲店村已有500余年。
      始迁祖:孙宽明(又名:孙宽)。
      宽明于明朝正德年间迁出(三岔近支宗亲坚持说是明朝隆庆二年——晚了约五十年;不过在乐安县城居住的孙孟悦提供的祖传家谱挂轴上仍显示是明朝正德年间)——由乐安郡三岔村迁来沂州九曲店村。始迁山东始孙克让系浙江余姚孙境孙岳后十三世孙,属于上林派。宽明系克让后六世孙。辈份排列如下:克让生四子:思述、岳住(继先)、童儿、庐儿;童儿生富、贵、荣、华;贵生增;增生鼎、鼐;鼎生尚明、尚贤;鼐生宽明,宽明于明朝正德年间迁居沂州九曲店村,亦将宽明改为宽(三岔孙振修则根据其支谱记载说:因明隆庆二年大水为灾,宽明遂由乐安三岔迁沂州九曲店村)。今发现博兴另一支亦持系贵之后人,然非增之后代,贵生子确为几人待考。克让乃思恭之胞弟,兄弟二人作为元朝将领孙爽旗下的军官,败于农民起义军,不得不暂居河北枣强,后迁山东乐安后分居其他若干县区。思恭克让后人孙强、奎章、宝存等根据吾老族谱内容、思恭克让后人中历代流传的事实及旁支的老谱证明得出结论:思恭克让系堂号为“燕翼堂”的浙江余姚孙家境孙岳后13世孙。此结论已得到浙江余姚孙家境老家族人反复研究并已认可。
 
山东临沂河东九曲店孙氏源流考
      山东临沂河东九曲店孙氏由乐安三岔村迁入沂州九曲店村已有500余年。

        迁居九曲店 始祖:孙宽明(又名:孙宽)。

      宽明于明朝正德年间(三岔近支宗亲则坚持说是明朝隆庆二年——晚了约五十年;不过在乐安县城居住的孙孟悦提供的祖传家谱挂轴上仍显示是明朝正德年间)由广饶县三岔村迁来临沂九曲店村。始迁山东的祖上叫孙克让是浙江余姚孙境孙岳的十三世孙(博兴王文庄克让的孙子之一华一支早就有此从祖上传下来的话语),属于上林派。宽明乃克让后六世孙。浙江余姚孙境孙氏以始祖孙岳为第一世,至始迁山东的克让,辈份顺序如下:孙岳 、庭衍、璞、亮、政、子充、畴、琛、宗浩、绍祖、梦说、达卫、克让。
 
      克让生:思述、岳柱(继先)、童儿、庐儿;童儿生富、贵、荣、华;贵生增;增生鼎、鼐;鼎生尚明、尚贤;鼐生宽明,宽明因明隆庆二年大水为灾,遂由乐安三岔迁沂州九曲店村。克让乃思恭之胞弟,兄弟二人作为元朝将领孙爽旗下的军官,败于朱元璋的起义军,不得不暂居河北枣强,后迁山东乐安。
 
     堂号为“燕翼堂”的余姚孙境一支也可溯源至乐安,也是乐安孙氏的一个分支,往上可以追溯到书后四十世嘉之、二十七世孙匡等。

      乐安孙氏究竟从何而来,在华夏五千年的文明史上,历经了哪些变迁?

      中华乐安孙氏的族谱其先祖的世系排列一向都是根据《新唐书-宰相世系表》中的世系为依据,几乎是千篇一律的“春秋时期,陈厉公之子陈完,字敬仲因避祸而奔齐,更姓田,四世孙田无宇生恒、书,书公,字子占,因伐莒有功,齐景公赐姓孙,书生凭,字起宗,为齐卿,凭生武,携兵法十三篇见吴王。”这些最为普遍,近年来先后出版的全国性孙氏族谱,如《乐安孙氏大成谱》、《中华孙氏通谱》、《中华孙氏总谱》等等,也都是这样排列,也就是说中华乐安孙氏是陈完奔齐的后代,这就是千百年来约定俗成的定律,我们是齐国孙氏之后,原姓陈,奔齐更姓田,再因为赐姓又更姓孙。

   中华孙氏中有关于书公的记载却是两个人____公元前523年伐莒有功的孙书和公元前484年艾陵之战为家族而战死,被吴鲁联军所俘,最后被杀的陈书。陈书的这段经历史记中有记载。

   有人主张孙书就是陈书,也是孙武——伐莒是他,奔吴也是他,到最后艾陵之战为家族捐躯也是他。

   江苏甲山北湾的族谱就是这样记载的:始祖,开(字子疆,谥武子)奔吴更姓孙,食采乐安,然后也一样,开生明,明生膑。他们认为武子名开,字子疆,谥号武子,是陈完奔齐更姓田的后裔。田无宇的儿子。上面没有书公和凭公两代。直接由武公更姓孙,成为孙氏鼻祖。   苏州的陆允昌老先生主张孙武就是陈书的哥哥陈武子,也就是晏子用计,两桃杀三士中的田子疆。这个跟江苏甲山北湾孙氏族谱的记载一样。

   江苏镇江孙氏族谱,记载孙书是卫国孙氏孙林父的后裔,孙武是孙书的孙子。

   也有人主张历史上根本就没有一个孙武,认为持有孙武论者纯属捕风捉影。他们认为,《史记》上除了文章开头的那句话“孙子,武者,齐人也,”就没有更详细的记载了。《左传》等并没有他的痕迹,其他史料更是繆若寒星,且《孙子兵法》每一句的开头都是“孙子曰”显然是第三人称,孙武见吴王,第一天王宫练兵,就斩了吴王的爱姬,靠杀戮树立他的军威,这不是一个军事家之所为,和《孙子兵法》提倡的:“不战而屈人之兵”更是格格不入,孙子兵法里面所提的军队动辄几十万——如同在写战国时期的事情。

    1974年在临沂市银雀山汉墓中同时出土的《孙子兵法》和《孙膑兵法》则最后证实历史上确有孙武、孙膑其人,并各有兵书传世。

     广东省陆丰市的孙祖长坚持孙书并非陈书的观点:伐莒有功的是孙书,他没有伐莒之前就姓孙,艾陵之战为家族捐躯的是陈书。他就是《史记》中记载的《陈完敬仲世家》陈完(陈敬仲)奔齐更姓田的后裔。田(陈)无宇的儿子----田(陈)书,孙武不是孙书,更不是孙书的孙子,也不是陈书的什么人。是三道相对平行而又永远互不相交的线段。

    孙祖长在《孙武五世考》中提出:孙书以下的世系是《新唐书-宰相世系表》的作者添加进去的,造假的痕迹很明显。也就是说,乐安孙氏不一定是齐国孙氏之后。

    历史记载:孙书,《左传》载:鲁昭公十九年(公元前523年),秋。齐国大夫高发奉命帅师攻打莒国,莒国的君主逃到纪鄣,高发派孙书攻打纪鄣,“使师夜缒以登”,同时命令军士大声呐喊,莒共公害怕,“启西门而出”。七月十四日,齐国的军队进入记鄣。

   《史记》载,孙武,公元前512年带兵法十三篇见吴王阖闾,阖闾用以为将。

   两者相距11年,夜缒以登的孙书应该是青年,11年后他的孙子就能带着兵法十三篇见吴王。这是根本不可能的事情,还有,如果按照《新唐书-宰相世系表》所说的,孙书生孙凭。孙凭生孙武,孙凭这个人是孙武的父亲,而且是齐卿。根据春秋时期的体制,大国设立三卿,小国设立两卿,皆由周天子任命,齐国是大国,这样重要的职位按理应该在《史记》上有他的记载。可是他在所有的史料中均未见任何记载。可见历史上本来就没有这个人物。也许孙武应该是孙书的同辈弟兄,

    伐莒的时候书公就已经姓孙,还有,孙书只是高发的部下,齐景公要封赠也应该给高发,赐姓并且食采乐安显然是子虚乌有的事情,古书云“天子因生而赐姓,诸侯胙土以命氏”在史料中,身为诸侯的齐景公给臣属赐姓不仅没有先例,也没有后续。而且后来整个春秋时期也没有这样的做法。这里我们就可以断定,乐安孙氏不是赐姓而来,而且也不是因为食采乐安才有了我们现在的乐安孙氏。

    《左传》对孙武是这样记载的:

    鲁昭公二十六年(公元前516年)齐鲁两国发生战争,史称“炊鼻之战”。鲁国的冉竖用箭射中了武子开的手,弓掉在了地上,武子开大声叫骂,冉竖回到军营报告了季平子,说,有个君子,皮肤白,眉毛黑,骂声大,季平子听了,说:“此必子疆也!”

    这段文字就是武子开在史料上的记载,从这里来看武子开,武艺平凡,在打仗中被人射中了手,连弓箭都拿不稳,还在战场上大骂,这等于给我们表演了一段忍俊不禁的小品,要把这个人跟那个辅助吴王,西破强楚、北威齐晋的孙武子联系起来,实在是天壤之别。

  《新唐书-宰相世系表》载:------又有出自妫姓,齐田完,四世孙恒子无宇。无宇二子:恒、书。书字子占,齐大夫,伐莒有功,齐景公赐姓孙氏,食采于乐安,生凭,字起宗,齐卿。凭生武,字长卿,以田鲍四族谋为乱,奔吴,为将军。

    这里《新唐书-宰相世系表》里面的排列是田完奔齐的四世孙恒子无宇生二子:恒、书。

   而《左传》的记载是:文子须无----恒子无宇-----武子开和僖子乞、陈书。

   《史记》载:----田恒子无宇有力,事齐庄公,甚有宠,无宇卒,生武子开与厘子乞----齐悼公既立,田乞田为相,专齐政。四年,田乞卒,子常代立,是为田成子------。

    公元前484年,陈书在艾陵之战前,他的哥哥田乞鼓励他为家族战死,说过,“尔死,我必兴矣”于是,艾陵一战陈书兵败被吴鲁联军所俘虏,最后为国捐躯,也就是为他的家族而捐躯,这些都是史料有载的。也正因为如此,以后的齐国田氏便一代接一代的专齐政,终于最后取代了由姜太公建立的齐国(史称姜齐政权)而自立,史称田齐政权。

    那么,孙武是否就是《左传》里的陈武子和《史记》里的武子开?不!这个称谓是有问题的。

   《史记》对“孙子”“孙武”的称谓使用很严格。“子”若是尊称,只能跟在“姓”的后面,例如:孔子、墨子、孟子;不能称:孔丘子、墨翟子、孟轲子;更不能称为:丘子、翟子、轲子。像“孙武子”这样缺乏常识的称谓,不应出自“专家”之口。“武子”既是谥号,只能跟在“姓”后面,称“陈武子”,或简称“武子”,绝不能称“陈武”“田武”。既然许多史料白纸黑字一致记为:这个人姓“孙”,名“武”,若尊称则为“孙子”。突然“冒出来”一个“孙武子”,那么,这个人姓“孙”,谥号“武子”,他的“名”是什么呢?研究先秦历史,若对先秦的谥号文化一窍不通,只能闹出大笑话。谥号是有地位、有成就的人死后,由活着的人给他议定的。请问:陈(田)开字子彊,谥号武子,即使可以姓孙,即使跑到了吴国,可是,他怎么能预先知道他死后的谥号?他怎能把他死后的谥号“武子”去掉“子”字,单用“武”字作为自己的名字?此谥号由哪国赐予?和齐国的陈(田)氏划清界限,不知死在那里,齐国不会赐给他谥号。在吴国只训练过宫女,没有一点战功,最后不知所终,吴国也不会赐给他谥号。在一无史料,二不加论证的情况下,便马马虎虎地把陈武子“创新”为“孙武”“孙武子”,不该是“专家”所为。

   孙武是姓孙名武,武子是谥号,也就是他死后的称号,孙武不能叫孙武子,像孔子,就不能叫孔丘子。历史上有个田子疆,他是姓田名开,字子疆,谥号武子,他绝对不可能是那个辅助吴王,西破强楚、北威齐晋的孙武。

    既然这样,孙武不是孙书的孙子,而且孙书是在伐莒以前就姓了孙,陈书他没有参加伐莒,据《世本》载:子占氏,陈恒子生书,字子占之后。陈恒子生子占书,书生子良坚,良坚子以王父字为氏。

    也就是说,陈完惧祸奔齐,改陈为田,后来又由田而赐姓孙,这个世系是完全站不住脚的,也就是说陈完奔齐,改陈为田,后来他们的后裔压根就没有人姓孙。

    中华孙氏说到底好大部分源出春秋时期的齐国,这里我们暂且叫做齐国孙氏,因为即便是卫国孙氏,他们也同样流传到了齐国之地,就是现在的山东省的大部分,春秋时期,这里属于卫国,后来属于齐国,其时,齐国之孙姓来源应当有二。

    其一,是齐姜氏诸侯子孙繁衍而得。汉王符的《潜夫论·志氏姓》认为:“及孙氏者,或王孙之班也,或诸孙之班也。故有同祖而异姓,有同姓而异祖……”孔颖达《正义》进一步解释说:“诸侯之子称公子,公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯,乃以王父(按祖父)之字为氏。”这是符合上古历史的实际情况的。从《左传》中可以看到,春秋时如姬姓卫武公和生公子惠孙,惠孙又生耳。耳为卫国上卿,食采於戚,又生武仲乙。耳即以祖父字中的孙字作为武仲乙之姓,称为孙乙。孙乙再生子即为孙昭子炎。再如姬姓晋襄公少子一支亦为孙姓。襄公少子曰孙捷(疑此孙姓亦源於其祖晋文公重耳之字),孙捷得孙谈,孙谈生孙周。孙周后立为晋悼公。如此而言,则齐姜氏众多子孙中也可能会产生一支孙姓家族。


    其二,是其他诸侯国的孙姓族人因故避乱而奔齐定居,如同陈氏祖先陈完那样由他国入齐。在齐之孙书之前,诸侯各国均已有不少孙姓氏族。《左传》所记诸国的孙氏姓名——孙书之前的孙氏姓名列表比较:

               公元纪年   鲁年号  所居国年号   姓 名

               前626   文公元年  卫成公 9    孙昭子

               前597    宣公12   楚庄王17     孙叔敖    

               前592    成公17   晋厉公 7       孙周

               前565    襄公 8  郑简公元年    孙击、孙恶

               前523    昭公 9   齐景公25    孙书

     春秋时期,诸侯之间攻伐战争频仍不已,各国内政又时有动乱,这正如孔子所描绘的那样:天下无道,礼乐征伐自诸侯出,陪臣执国命,政在大夫。从上表的时间顺序来看, 对各国孙姓人士由於内乱而导致奔吴的可能性,显然是不能完全加以排除的。这里又可分为两种情况:
     一种可能是卫国的孙氏子弟入齐。如前所述,卫国孙氏出自武公姬姓,世以戚地为采邑。卫国内政极不稳定,曾多次发生过内乱和流血事件。在这期间,孙姓人士甚有可能出奔避乱。如鲁隐公四年(前719),卫公子州吁弑桓公而自立,然未能和其民,同年即被卫人所杀。卫人另迎公子晋,立为宣公。这场大乱延至一年多以后才逐渐得以平缓。鲁桓公十六年(前696),卫国又发生内乱, 宣公诸子不满公子朔立为惠公,另立公子黔牟。惠公奔母舅家齐国。八年之后,惠公在齐、宋、陈、蔡诸国军队的支持下重返卫国,流放黔牟,诛其党徒。又如成公七年(前584),卫定公大恶孙林父,孙林父奔晋。如此等等,值得探究。
    还有一种可能是他国的孙姓人员出奔齐国。如郑简公元年,郑国群公子企图因僖公之死谋杀子驷,子驷先下手为强,辟杀诸仇怨者,国内大乱,多有外逃者。其中,傅文曾记有“孙击、孙恶出奔卫”。
    当然,由于史料的不足,我们难以具体落实究竟是在哪一国哪一次的内乱中,哪些孙姓人士避难奔齐,并进而在齐国定居下来,繁衍子孙而延及孙书、孙武等人。但有一点是肯定的,即这种可能性是存在的。这种分析和推测应当比《新唐书·宰相世系三下》(表第十三下)所述要合理得多。

        综合以上论据,孙祖长等得出“孙书并非田书。孙书非陈书、孙武子非孙武、伐莒之人是孙书而不是陈书。”的结论。     

    
      有问题的关于兵圣孙武的一般解释

      兵圣孙武,字长卿,约公元前550-484年,齐国大夫,谥号武子,世称孙武,乃“兵圣”也。孙武12岁时其祖父田书伐莒有功封彩邑并赐姓孙,举家迁徙乐安。孙武30岁(公元前515年齐景公33年)。孙武出发由乐安到吴国(今苏州市)郊外,隐穹窿中著成《孙子兵法》十三篇。又结识了从楚来吴的伍子胥,成为好友。吴王阖闾即位举用伍子胥为“行人” 。

      伍荐孙武的 《孙子兵法》以求重用。武31岁(公元前514年)协助阖闾伐楚。阖闾拜武为元帅兼军师。以“教之乘车,教之战阵,教之破楚”。并演出了“宫女为阵”的故事,遂被吴王重视,“卒以为将”。武 帮伍子胥破楚成功,并助吴两代富国强兵,建立霸业,实践了《孙武兵法》十三篇。此时,吴王夫差穷兵黩武,生活糜烂沉溺酒色,不纳臣谏,倒行逆施。伍子胥也不听武的劝告。武已功成名就,急流引退,武在吴已失去作用。武以回国探亲为由,隐遁山林,从此无所记载。有人说:功成身隐,以尽天年而终,享寿66岁。即公元前470年,终于吴国姑苏(今江苏苏州之吴县,无考)。

    军事家孙膑 

      军事家孙膑,字嘉谋号伯灵—孙武之五世孙 。据《竹园孙氏宗谱》其中“外传世系图说”中这样记载:孙膑之父孙操因英武俊杰,有将门之风,被燕王看中招为驸马,故由南方北上入赘。孙膑于公元前379年7月9日生于阿·鄄之间(今山东菏泽鄄城县红船镇孙老家村),卒于公元前314年8月28日(据1991年鄄城守搂乡孙花园村发现《孙氏族谱》载)。膑受师于鬼谷子,公元前357年应邀去魏,却被魏将庞涓所害,成为“刑余之人”,终身残废。后被齐使者偷载回齐,齐威王命为军师。公元前348年,马陵之战中,战败魏将庞涓,孙膑建功立业,实践了“孙子兵法”十三篇。后被齐宣王冷落,在失意中归里度过后半生,终年75岁。

    九曲店孙氏可溯源至嘉之、孙匡、孙旃,与孙中山、孙权是同一祖先。

      九曲店孙氏所属的余姚孙境家族与孙权家族、孙中山家族皆孙权父亲孙坚之后裔,余姚孙境家族与孙中山家族也是孙旃的后裔。

      由膑至胜、盖、至、念、益、卿、凭、询、骐、琼、厚、瑶、隧、倏、国、再至耽,计十六世。

      耽为书后二十四世。据《新唐书·宰相世系表》载:“耽,字玄志,汉阳太守。二子:钟、旃。钟,吴先主权即其裔也。旃字子之,太原太守。二子:炎、历。炎字叔然,魏秘书监。生倰,字仲觚,太官令……”

      倰以下世系是:道恭、—顗—煇—纬—周—敬仁—蔚—伯礼—孝敏—仲将—希庄—嘉之—遹—会—公乂—瑝—拙—誗。誗是孙中山一支的祖上。

      再据陆允昌生编撰的《中国孙氏世系源流》一书,则炎无子,以坚子匡为后,匡生倰。

      孙北强比对《姚江孙氏迁杭族谱》等谱系,得出了从倰到誗,再到孙中山的结论。这样,我们可以清晰地理顺了孙中山先祖孙誗为富春孙氏孙旃(孙钟之弟)之后。而孙旃的儿子孙炎无后,孙权的四弟孙匡被过继给了孙炎,故孙中山为孙权弟孙匡的后人,不是孙权直系一脉相承,但可称为孙权家族后人。孙北强的遗著《孙权与富阳》对此有明晰的表述,这是他经过近20年的辛苦研究而得出的成果。此专著由其子孙黎云先生为酬父亲之愿而出版的遗作之一。

      孙北强对孙中山家庭源自浙江富春的详细世系考证,曾得到台湾陈立夫先生的关注,并为其题写过“孙权故里”条幅。

      孙境孙岳家族与孙中山一支祖源相同,亦是耽之后人。世系排列顺序为:道恭、—顗—煇—纬—周—敬仁—蔚—伯礼—孝敏—仲将—希庄—嘉之—遹—会—公乂—琐—据—常—启—岳。

      余姚孙境始祖孙岳为书后四十八世,孙岳的曾祖据与孙中山一支——四十五世祖父拙为亲堂兄弟——同是公乂之孙子。由此可知:九曲店孙氏与孙权家族、孙中山家族皆孙权父亲孙坚之后裔

    元末有十多支孙境后人落户河北枣强,随后迁往山东北部,其中的一支就是余姚孙境上林派。 

    元朝末年随元军将领孙爽由浙江余姚老家北上保卫京城的孙岳十三世孙、上林派的思恭克让二兄弟因有军籍身份,被元末起义军打败后不敢公开身份,在河北枣强稍作停留,洪武二年奉旨搬迁至青州隅(今益都郑母)暂居,后又迁博山颜山。其后,克让后人有仍居颜山者,有迁乐安三岔村者,有迁博兴县者,有迁诸城相州者。根据乐安三岔意照家谱明洪武二年(1370年)思恭由乐安(今广饶)三岔村迁入昌邑道昭,思恭续娶满氏,被后人尊为昌邑道昭始祖也称道照孙氏。

      克让先迁至青州东南隅乐安(今广饶)三岔村。根据乐安三岔道昭照家谱,明洪武三年(1371年)克让由乐安(今广饶)三岔村迁徙博山颜山镇,续娶何氏生次子童儿、庐儿,留在余姚老家的长子思述(乳名岳柱—吴氏生)失考,童儿生子:“富、贵、荣、华”,庐儿生子:“洪、简、重、勇”。富祖后居博山颜神镇、贵祖后居乐安三岔及兰山九曲店、荣居博兴崇德庄、华居博兴王文庄。洪居诸城相州、简失考、重居高密王家庄(今安丘景芝王家庄)、勇失考。贵祖迁乐安县城,生增,增生鼎、鼐。在乐安居三世,墓均葬在乐安东廓外。于隆庆二年因黄河泛滥,大水为灾,鼎之子尚明、尚显率其子迁城东北五十里思恭后早就住过的三岔庄。鼐之子宽明则在三岔作短暂停留后移居兰山县九曲店村,以始迁九曲店之宽明祖为始祖,至今已繁衍后代达二十四世之多。


      宽明祖与仍在三岔的伯父家兄弟尚明在起名时同有一个明字,在来九曲店后则更名为宽。宽明祖,字厚斋。配赵氏生子四人:英、豪、雄、杰。


      宽明长子英,字含章配乔氏生子二人:继富、继贵。继富配刘氏生子四人:宏成、宏路、宏业、宏儒。兄弟四人皆迁沂水县高庄镇五台官庄。后人分布在周围十多个村庄生活居住,总人数至少在1500人以上。英次子继贵生子二人:宏扬、宏福。兄弟二人皆外迁。疑范古墩村及矿坑村的孙姓人是其二人之后。


      宽明次子豪,字达夫,配张氏生继文、继武、继相三子,继文生宏德、宏德生明兴、明兴生承嗣、承嗣生光廷、光廷生世丝、世丝生克勤。此支约于乾隆末年迁苍山县磨山镇孙家屯村,至今已繁衍至二十世。迁居毛屯村孙姓的是豪次子继武、继武长子宏友、启禄、承宣、光志、世基、克遇依次所繁衍的后人。迁居今南坊镇陈城子的孙姓是继武次子宏纲、长子明成、承印、光宗、世良、克乐、兰勋、汝平等顺序排列的后人;迁居朱潘村的则是宏纲次子明图、承着、光新、肇基、克统、兰庭、汝太依次传承的后人。

      宽明三子雄,字云亭,配朱氏生子四人:继宗、继先、继贤、继圣。继宗传至四世无后。九曲店所有的孙姓皆为继先、继贤、继圣之后,人数各占三分之一。继先一支因属于长支,枝繁叶茂,辈份最多,至今已有二十一世。东朱汪村、独树头村的孙姓皆属于这一支。继贤一支的后人在九曲店主要分布在西场和东场,而迁居外村的后人比在九曲店村的还要多。如:蒋庄村、董庄子、李公庄、前河湾、满沟屯等村庄的孙姓都是继贤一支的后代,单是满沟屯一村的孙姓后人就达1200人之多。 继圣一支迁居在外的是迁居莒南县白家岭、刘家白龙汪村各一支。这二支是康乾年间迁出的。

      宽明四子杰的后人皆迁居在外。除了居住临沂城的之外,主要分布在今罗庄区的东高都村、彭家坡村、红土屯村、大枣沟头村(四五六次续谱皆未接上)、小埠东村、集义庄村、莒南县的汀水村、埠前店村、白沙埠镇的大孙庄村及半程镇的新庄村。


      部分支派在第四次,有的则在第五次续修族谱时没有接续上。如住南关阁子外的雄祖后第八世珍一支;迁居西南乡三十五里朱陈村的杰祖后佩祖一支;曾居五里堡和三和屯的珩祖一支;在城里居住的十一世奎斗的孙子荣、十一世际昌的后人、十一世名山的后人,在上一次续谱时人数很多,没有后续传人的可能性很小。

      有不少住在临沂城上百年的孙姓人也找不清自己家族的来源。也许正是他们的长几辈的先祖由于贫穷或矛盾,而对续修族谱不关心、不参与,才造成了他们的后人不知祖宗是谁。甚至是我们的族人而不相知。

 
族谱前言
族之有谱,犹国之有史也!修续族谱乃寻根溯源,敬奉先人,认祖归宗,系尊祖敬宗收族;亦是接先祖之普踵,尔后而继之之大事也。并兼有存史资政,教化育人之用。为使后世观斯谱者,知其木本水源也,百世明如一指,千里如在一堂。凡此虽同属一脉共本,不知其亲疏者多矣,何况吾家族繁衍各地,迁徙散居乎。族之有谱,岂不重矣哉!故曰:续族谱乃是承先祖美德扬善立诚育万代,尊祖训启后辈壮志济志流芳传千秋,利国利民,功德无量之善事。且族谱不唯有继美扬善之功能,亦兼有对于族内恶行之人简要回顾和定论之必须,以起警示和教化后人之作用。
缘于此故,七十多年前王启昌老先生在我孙氏谱序文中对时弊痛心疾首:“不知阴德为何事多好名而少好德每欲侈陈先世以为光荣而一已之束身或忘祖训趋利背义不徙施与乡党而加之骨肉甚至以尊属诱惑子孙倾其产以供我挥霍设局诈骗陷之非法而犹阳为护惜以示其恩故作痛悼以饰其后此较诸争产攘财?墙构讼显然推刃而无忌惮之徒尤为阴鸷盖传所谓展氏隐匿者也而犹望其子孝孙贤守其世而不陨其家能乎否乎”?
外来强盗善于用美丽之言辞来欺骗被统治区之恶人。野心虽有,若无本地卖村贼之配合,其目的难以得逞。外来强盗惯用美丽言辞欺骗被统治区域之民众,借本地卖村贼力之配合,达夺地抢地之目的也。惜总有卖身求荣求利之败类相助,乡民遭殃;叹房屋拆迁土地流转之匪行中我姓竟有不惜被骂可耻村奸主动参与。祖传家业因低价被出卖而丧失有其责也;勾引官痞霸占处置家乡之土地实可气也!村中奸细与外来骗子盗贼共谋设局使八世祖进士公熊兆后人所在村庄土地房屋一切皆无,百姓发展之权被剥夺也。村庄现如此惨象,村民岂不悲哉?依王启昌老先生之意,卖村图私利之行为皆系忘祖训趋利背义不徙施与乡党而加之骨肉之所为,甚至以尊属(纯属)诱惑子孙倾其产以供我挥霍设局诈骗陷之也!谱书宜专门提及此等败类之举,达以儆效尤之功效也!
吾孙氏祖 讳 宽明(又名宽) 因明隆庆二年因大水为灾,由青州府乐安县(今广饶县)迁于沂州府九曲店,耕读传家,子孙昌盛。至四世祖讳宏谟首创族谱于清初,二次续谱于乾隆元年,三续族谱分两个阶段:八世祖鲲兆于乾隆癸未年始,甲申年竣工;二十八年之后于乾隆五十七年岁次壬子由十世祖绍庭完善并抄成四册。四续族谱始于于光绪岁次丁酉而工竣于戊戌。及至中华民国岁次丁亥五次续修族谱,迄今又过六十余载。如不进行第六次续修,恐日久年远宗支不分、亲疏难辨,成吾族之憾事。惟鉴于此尊族内长辈讳十二世文强、本山、本森、十四世吾父朝相、族叔朝凤、培远、朝仁、瑞鸠等之嘱咐,吾约族弟宝银,或曰宝银促吾担负起组织此次续谱之重责。奔走四方,电信联系,甚尔登阖族之门进行接续,十二世文聚祖、十三世永田祖永德祖、十四世培厚伯父、十五世宝信族兄等早有先例,学习其精神续修族谱义不容辞之事也!寻访过程中,也听到或见到许多有趣且令人心酸的故事,吾有缘与族人分享快乐与心酸。藉众族人鼎力支持,承先人之志,经数年之努力,第六次续谱初稿终至工竣于1998年底。随时间之推移,族人繁衍,资料之完善,拖至辛卯年谱书方公之于众。
    吾九曲店孙氏的迁出地广饶一带的本族宗亲的堂号多称“乐安堂”,联想到八世祖熊兆进士公曾编有一本“映雪堂诗稿”;再联系到十二世祖孙文采曾在第五次续谱时拟定的二十个行辈用字的最后三个字是“映雪堂”,可知九曲店族人对“映雪堂”这三个字是欣赏和情有独钟的——也许对此早有约定以此作为堂号?查明吾九曲店孙氏乃余姚孙境孙岳后人,孙境早有堂号“翼燕堂”也。“映雪堂”乃九曲店宽明后八世孙熊兆推崇律己之左右铭也。
历次谱序文汇集:(皆由沂州沂河东五里许九曲店村宽明后十五世孙宝存参照老谱加注并添标点后键入电脑。)   
临沂河东九曲店孙氏与广饶三岔孙氏同源于增祖,增祖系贵祖之独生儿子:三岔一支系增祖长子鼎之后人;九曲店一支系增祖次子鼐之后人。明朝成化二年(1465年)九曲店始迁祖宽明之曾祖父贵(也就是克让之孙子)迁居乐安县城之时间。在乐安县城共居三世——贵、增、鼎鼐二兄弟。宽明系鼎(现居三岔孙氏之始祖)之胞弟鼐之子。因隆庆二年(1568)洪水成灾,宽明携英豪雄杰四子随伯父鼎之子孙一道暂居三岔村极短时间,复又告别伯父家亲人,迁居沂州府沂河东九曲店村。几百年来两地时常音信联系。(注:九曲店谱书则记载九曲店孙氏于明正德年间迁来。)
宝存,吾之名也,系宽(明)后十五世孙。在建立家谱之过程中资料难得,时间和精力也有限,如果有不周密详审之处,或遗漏错误之处,在所难免,请族人斧正并且与我联系。*至于家谱前言部分所收集之历次续谱人员所作之序言,皆为事后根据以往传说所写,不敢保证百分之百之真实。贵后八世孙士久之序文是乾隆元年写之;贵后十三世孙连奎之序文是嘉庆三年写之;九曲店之第一次修谱于清初顺治年间,第二次续修于乾隆元年,恰与贵后八世孙士久序文之撰写时间发生在同一年份。如果始迁九曲店之宽明始祖是一个爱动笔墨做记录之人,早行一步之族谱记载理应更贴近真实。九曲店谱书记载之始迁九曲店之时间发生在明正德年间也许是事实,但这也只能是假设而已。九曲店四世祖讳宏谟清初初修谱序文没有提及这一点。记载此时间之谱序文都在乾隆元年或以后,后来之序文撰写者统一延用了某一人之错误说法亦有可能。广饶三岔孙振修则十分肯定地说:鼎鼐二兄弟之后人皆因明隆庆二年发大水,同时搬离乐安县城,在其支谱里对于此事有准确无误之记录。
寻访中迁居外地之我孙氏族人提出这样一个问题,即:为什么英豪雄杰兄弟四人中,唯有雄祖一支后人仍居九曲店,英、豪、杰祖之后人没有留在九曲店或稍近些之村庄,原因何在?三位祖上之后人都迁居至十多里、几十里、上百里甚至二百里以外。在他们现在居住之村庄里,英豪杰之后人常会向我说明和询问这一原因:除了灾荒年之因素,同族近支人之恶语、拳头、权势、炫耀、讥笑等行为,硬是把同根生之弱势族人逼走他乡之现象不是没有!发誓不再姓孙之话语很能说明这一点。好多代之后的后人仍然不差时机地向我诉说当初所发生事情之经过或以猜测之口吻谈及此类话题时,仍有情绪化表现。如今拆迁流转正是使一部分族人“同宗是一家”之感觉消失殆尽的又一根源。被逼走上背井离乡、出走在外正是惹不起而采取的办法。此种心情和行为可以理解。“本是同根生,相逼何太急?” 要严防借助上级官府势力作挡箭牌或噱头为所欲为欺压族人之人(这种现象在房屋拆迁土地流转之强取豪夺中为匪作伥之族中小人村村都有!)。警醒提及此问题以起引以为戒之功效!
 
更多有关九曲店孙氏族谱之信息请见网易博客:http://sunpaotsun.blog.163.com  。点击日志分类“九曲店孙氏”即可浏览本建谱人孙宝存的网易博客,查看本谱未能详述之其他信息,并希望浏览者能提出宝贵意见和建议。
 
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