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孫燕翼:堂号的类别和特色

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       “堂号,本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族恧在,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记,是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志,是寻根意识与祖先崇拜的体现。

    堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面,而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具(如车舆、灯笼、钱袋、家什)上面,用以区分姓氏族别,作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。

    堂号,有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关,或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,作为堂号,亦称郡号或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同,会有若干个郡号。如李姓郡()号有:陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个;王氏有:太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个;张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

    狭义的堂号,也称自立堂号,在同一姓氏之间,除广义的郡望之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故,自立堂叼,其形式多种多样,五花八门,不胜枚举,若按每姓一个堂号来计算的话,全国至少有数千至一万个堂号,是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。

    现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型:

    以血缘关系命名堂号

    中国的姓氏文化,首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视,不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号,而且有血缘关系的不同姓氏,也会使用同一堂号。如著名的六桂堂,是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载,这六个南方家族,虽然姓氏不同,但却是一个先祖所同一家族,追本溯源都是翁姓的后裔。

    以地域命名堂号

    地域观念命名的堂号,最为普遍,往往和各姓氏的郡望相关,也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李,太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏,系出葛伯,望于琅琊,发祥地是山东诸城,后世遍布全国各地的诸葛氏,绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外,如海氏的薛郡堂、陈氏的颖川堂、徐氏的东海堂、欧阳氏的渤海堂,以及呼延氏的太原堂、林氏的西河堂等,都是以地望为堂号。

    以先世的嘉言懿行为堂号

    中国人向有慎终追远的美德,往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪,往往以此命名堂号,千古留芳。如弘农杨氏四知堂清白堂即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载,杨震为东莱太守时,道经昌邑,县令王密深夜求见,以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说:作为故人知交,我对您是了解的,而您怎么对我的人品不了解呢?王密说:我深夜而来,无人知道这回事情。杨震回答说:此事天知、神知、我知,子知,怎能说是无人知晓?王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀,不受贿的先祖杨震,便以四知堂清白堂为堂号。

    而范氏麦舟堂则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁,至姑苏运麦,舟至丹阳,遇石曼卿无资葬亲,纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父,深得范仲淹嘉许。故后世以此为典,以麦舟堂为堂号。

    以祖上的功业勋绩为堂号

    在中华民族五千年的历史长河中,各个姓氏在不同历史时期,都涌现出一批功勋卓著,名垂青史的历史人物,后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援,战功卓著,名闻遐迩,马革裹尸便是脍炙人口的历史典故。后因功封伏波将军,马氏后人中有一支便以伏波堂为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫,屈氏遂以三闾堂为堂号。

    再如唐代宗时郭子仪,因平安史之乱,屡立战功,出将入相二十余年,是维系李唐王室的功勋大臣,被封为汾阳王。其后子孙繁衍遍布各地,多以汾阳堂为堂号。至今海内外郭氏子孙,也多以汾阳郭氏为荣。

    以传统伦理规范为堂号

    在封建宗法社会,各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号,以劝戒训勉后代子孙。如李氏敦伦堂、张氏百忍堂、朱氏格言堂、任氏五知堂、刘氏百忍堂、朱氏格言堂、任氏五知堂、刘氏重德堂、郑氏务本堂、周氏忠信堂、蔡氏克慎堂、许氏居廉堂等,都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中,十分普遍。

    如唐代郓州寿张人张公芝,九世同居,麟德年间唐高宗祭祀泰山,路过郓州,至其家,问何以能九世同居,安然相处。张公芝于纸上连书百余字,道出其中决窍全在于百事忍让。故名之为百忍堂

    以祖上情操雅量、高风亮节为堂号

    在封建社会中,有一批文人学士,才气横溢,品格清高,深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。

    如宋代著名理学家周敦颐,品格高雅,酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格,以所居之处为爱莲堂。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰,遂辞官归里,赋归去来辞以明其志。因陶渊明号五柳先生,其后人以五柳堂为堂号。再如唐代大诗人李白,自号青莲居士,李氏族人中遂有青莲堂堂号。

    以祥瑞吉兆为堂号

    古代人对祥符瑞兆十分重视,常认为是上天预示吉祥的征兆,往往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院,言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会,三公对槐树而立,故以三槐象征三公),其子王曰果然位列宰相,当政十余年,深为朝廷寄重。其后人便以三槐堂为堂号,成为中国王姓中名人辈出的名门望族,与太原王氏,琅琊王氏并列为王氏三大支派。

  以先世名人的厅堂别墅为堂号

    为表示对同姓先世名人的仰慕之情,各姓中以其厅堂,居处为堂号。唐代大诗人白居易,晚年隐居洛阳香山,号香山居士,其后人便以香山堂为堂号。

    再如唐代宰相裴度,以宦官当权,时事已不可为,乃自请罢相,在洛阳午格创建别墅,起浩凉亭暑馆,植花木万株,绿荫如盖,名为绿野堂。裴氏一支遂有绿野堂之堂号。

    以家族中科举功名为堂号

    在封建社会,一些名门望族人才辈出,科第连绵,为世人称羡,遂以之为堂号。如唐代泉州人林披,有子九人,俱官居刺史(俗称州牧),门庭显赫,世人敬仰,这支林氏遂以九牧堂为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事绩至孝,隐居教授于龙潭山中,有子八人,后皆知名,时称徐氏八龙,后人即以八龙堂为其堂号。

    以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号

    此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如承志堂务本堂孝思堂孝义堂世耕堂笃信堂敦伦堂克勤堂等等。

    以良好祝愿为家族堂号

    此类堂号也较为常见。如安乐堂安庆堂绍先堂垂裕堂启后堂等。

    以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号

    此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如忠武堂忠敏堂节孝堂孝义堂等等。

    总之,堂号作为家族的徽号和别称,不仅有明显的地域特征和血缘内涵,而且带有浓厚的封建宗法色彩,既是对某一姓氏家族特色的高度概况,也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别,血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展,多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。

 

 
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