二0一一年四月五日，清明节。我应邀赴山东省枣庄市参加牛山孙氏宗祠祭祖大典。受到牛山孙氏宗親的盛情接待。遇会孙氏文化研究的专家学者云集，学术交流互有所补。其间耳闻目睹，收益良多。来到牛山，自然牛山孙氏渊源文化就成为交流中的主题。以牛山孙氏宗祠（山东省重点文物保护单位）为平台交流孙氏文化，独开新穹，雄浑自成。返晋后，总想为牛山孙氏宗親做点什么，思来想去，还是就牛山孙氏的源流做了一些考析，现发表如下：
一、牛山孙氏属乐安孙氏后裔

在牛山孙氏宗祠后院，正面五间大殿，门上方有一块木刻匾额，上题“德重奕禩”。其意为高尚的品德流传光大。大殿正中神龛上方高悬“先祖是皇”。其意为先祖是皇帝。享堂三间，享堂正面正中高悬一幅“恪遵世德”的匾额，内门两侧楹联为“周宗盟异姓为后，我先君新邑于兹”。“恪遵世德”意为恪守遵照先祖的道德。“周宗盟异姓为后”此上联意义重大。“周宗盟”隐语也。周，指西周，姬姓。中国历史纪年表自公元前841年始，这一年是西周元年，年号共和。姬昌号称周武王，是西周创始祖，而在稍早，陈国就已经建国了，这是说西周比陈国晚多了。在公元前1045年，商均后代伪满娶周武王长女太姬为妻，受封于陈。建都宛丘（今河南淮阳附近）。商均的先祖帝舜是妫姓。陈国的辖地，大致为现在河南东部和安徽的一部分，称陈氏。在西周之前，处于战乱状态，武王姬昌伐纣就是例证。到西周建国是公元前841年。这一年陈国已经到了幽公14年了。周建立之后，陈国沦为诸侯国。公元前707年，陈桓公死，陈国发生内乱。桓公子厉公（公元前706-700年）执政6年，内乱不止，厉公名跃，其子陈完为避祸奔齐，改名为田完，田完的四世孙无宇有三个儿子，其中第三子名叫田书。田书字子占，齐国大夫。公元前523年率师伐莒立有大功，被齐景公赐姓孙。这就是历史上有名的孙书授姓。然而这支孙姓实则是异姓陈姓之后。介绍了这段史实，是为了说明，山东省枣庄市牛山孙氏宗祠享堂内门两侧楹联中“周宗盟”的隐意。即：周，指西周，宗为祖宗，盟指同盟（亲戚关系），在此指陈国是西周的诸候国。周出姬姓，陈出妫姓，不是同宗。因此，如果将牛山孙氏依据上述三字理解为周室后裔就大错特错了。先人们在楹联中使用盟字，而不使用裔字，就是让孙氏后人区别二则不同，所谓隐语，意在于此。现在完整地看这幅楹联“周宗盟异姓为后”，不正是告诉我们，春秋时，陈国是西周的诸侯国，而陈国是姓陈，其后人陈完奔齐，后世孙田书被赐姓孙。这陈姓改变为孙姓不正是“异姓为后”吗？而下联：“我先君新邑于兹”，意思不难理解，即我先人在新地方居住。从上述楹联可以看出，牛山孙氏出自孙书之后，作者用语精当巧妙，为人称道。真大手笔啊。

再来看看，大殿正中神龛上方高悬“先祖是皇”四个字，是一组密码。但简单明白地告诉牛山孙氏后人，先祖是坐过皇帝的。在中国的历史上，孙书后人谁坐过皇帝呢？很显然，就只有三国时期的东吴孙权，他在公元222年称帝，登上皇位，国号为吴。这四字密码的破解。直接告诉牛山孙氏后人，是孙权的后裔，而绝不是其它，志在明宗。

 二、牛山孙氏根在闻喜

寻根问祖，根是重点。枣庄市牛山孙氏的根在哪里？首先要看相关记载。走进宗祠大门，前院东西两侧设置碑廊。东侧碑廊由北向南第一座碑为牛山孙氏祖碑。是清光绪三十年所立。上额题“源远流长”，碑联为“始徙自曲沃历数百年族光代显；爰居据古鄫潘裔累兴本固枝荣”。碑的中间是“孙氏始祖先考泗公府君、先妣姜氏孺人合葬之墓”。在西配房记载着牛山孙氏历史渊源及相关史料，说明：牛山孙氏徙自山西平阳府（今临汾市）曲沃。为此，牛山孙氏宗親会派员去山西省曲沃县寻根问祖，然而一无所获。究其原因，是不知古曲沃今在何地，现今曲沃历史较短，古称新田。而古曲沃今已改名为闻喜，找错地方，何堪无果。

  “闻喜故曲沃，晋宗邑也”“邑境居古唐虞地，为曲沃属晋，介唐魏之间”，见《闻喜县志》。又“闻喜即古曲沃地”。“今曲沃古新田也”。《曲沃辨》伸理本原，兹纲目发。见《汾州志》。又“邑皇古为冀州地”。“曲沃河东之县名”。《索隐》。明时属山西布政司平阳府，清改属绛州。民国废布政司属河东道山西省。

枣庄牛山孙氏徙自曲沃，这里有现曲沃（古新田）和古曲沃（现闻喜县）之分。但旧时人们习惯在一段时间内新老地名并存，现今的闻喜县和曲沃县在明时均属平阳府管辖，所以很难说清楚牛山孙氏在明永乐年间是从闻喜迁走的，还是从曲沃迁走的？为查清这一历史问题，我走访了现今的曲沃县，在县档案馆没有发现有孙氏家谱之类的史料，曲沃县志也无记载。经查访，曲沃县现今孙姓氏族甚少，上百人的孙姓集居地几乎没有。很难找到确切的证据。而闻喜县孙氏人家，分布十分广泛，人口众多，现在所知旧的孙氏家谱只有三部，且都是明清民国以来编修的，史料价值有限。而我国早在唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世家谱几乎丧失殆尽，以至宋代时就已很少能见到旧谱，许多家族的世系也因此断了线，失了传。对于这种情况，宋代人苏洵就曾指出：“自秦汉以来，仕者不世，然其贤人君子，尤能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜忘而独存，则由谱之力也。盖自唐衰，谱牒废绝。士大夫不讲，而世人不载，于是乎由贱而贵者耻言其先。由贫而富者不录其祖，而谱遂大废。”宋欧阳修也说：“自唐未之乱，世族亡其家谱；今显族名家，多失其世次，谱学由是废绝。”两人无不指出当时这种显而易见的事实。宋代以后，随着社会环境的变化。民间修谱之风盛行，现存世旧谱多为明、清、民国各代的版本，但由于战争，灾荒等原因，旧谱极为稀少。闻喜县岭东孙氏祠堂，用石刻的方法，将岭东孙氏自南宋始迁闻喜的全部世系均铭刻在青石板上，即为石谱，树立在祠堂正堂东面墙体之上，十分地珍贵。加之旧谱仍存，历经四修，基本上真实地反映岭东孙氏历史的演变发展过程，应该是真实可信的。

据《闻喜岭东孙氏家谱》记载，尊始祖，孙复字明复，号泰山先生，系孙权的二十五代孙。山西省平阳府（今临汾市）东宜村人。他的曾祖父在五代十国后唐同光元年（公元923年），从山东郓州被掠，驱至山西平阳，传三代至复，复生于公元998年。聚丞相李迪姪女为妻。官至国子监直讲，殿中丞。赐五品服。复去世在1057年的农历七月二十四日，仁宗帝赐地百亩（位于今泰安市范镇贫河村）。于同年十月二十七日葬于山东郓州须城庐泉乡北扈原。现在的山东省东平县梯门乡东瓦庄村东南100米处的山峪内。复生一子，名大年，大年祖即岔河村的孙氏迁始祖，大年生子元，元生崇，崇生輪，輪孙名佑邦，字良辅，南宋嘉定间，蒙古军南侵，良辅公自发组织散兵乡勇抵抗蒙古军，公元一一二三年，蒙古军在木桦黎的率领下，攻打东平府，良辅公战败，不愿事伪，解散乡勇，自己将书物纳双筐中，假作江湖散人携妻子，为避难，西归山西临汾老家，转而又经下藐故射，致曲沃、横水、绛州，最后落脚在闻喜县城北官庄村，即今日的岭东村，隐其真名，人见他货郎样，便呼其和郎（货和方言同音）。良辅公共生六子，来闻喜带三子，一子名得，回原籍临汾东宜村守祖业；一子名景德，隐于此，不籍；三子依父言出赘王氏。至此山西的临汾东宜村，闻喜县的岭东村，山东省泰安市范镇的岔河村孙氏为同祖三地居。

景德公生仲名，仲名公生孝忠，孝忠公生八子，即：旺、林、叁、用、芳、玘、铿、安，而第七子铿生二子，长子翥，次子翱。翥生资，资生三子，即：泽、音、洪连。音生五子，並、世、叁、四、五。这支家人去向不明。

据家谱记载（碑刻）“是时，燕国靖难，（燕王朱棣）1403年，兵南下至河（黄河），布告天下，募兵，公（旺）应募渡江……闻京城失利，众臣迎燕王劝进，布告天下。各处召募丁壮令悉解散。公归，中止宿，徐二州间。”朱棣称帝，号永乐。而旺与七弟铿公同为一代人。永乐帝在位二十二年，其中宿、徐二州间因战争人烟稀少，因此，七公铿的后人有可能在这一时期迁徙到山东。为证明这一猜想的正确，特做如下比较。

1、山西省闻喜县岭东孙氏与山东省枣庄市牛山孙氏都是孙权的后代。

2、山东省枣庄市牛山孙氏徙自曲沃，而山西省闻喜县岭东孙氏先祖是从平阳（临汾）东宜村迁至曲沃转而又徙居闻喜岭东，而闻喜县正是古曲沃县，均属平阳府管辖。

3、时间吻合，岭东孙氏第七支第七世翥公后人在永乐年去向不明，但后辈仍有三代世系联接。

4、岭东孙氏祠堂石刻挂谱只记录到四公而止，而牛山始祖泗公与岭东四公一字同音，只少三点水，非常巧合。

5、两地世系相吻合，牛山孙氏从泗公始传二十世左右，而岭东孙氏从四公计算也是二十世左右。

  综上所述，有足够的理由相信山西闻喜岭东孙氏与山东枣庄牛山孙氏为同宗，因为牛山孙氏徙曲沃是恳定的，而曲沃（今闻喜县）孙姓人口众多，但绝大部分是岭东孙氏分支出去的，闻喜孙氏大望者只有岭东一家。

对于家史，本人无意妄作，以勉徒污简册，何谓贵哉，滴水寻流。故斗胆直书。得之于心，成之于言。拜托族中贤者，放手堪正，万望所补，我之大愿。