二零一二年二月一日，为筹建世界孙氏宗亲联谊总会秦晋分会，我前去西安面见孙树梅等宗亲，期间受到孙建和博士，孙维平书法家，孙青总经理等宗亲的热情接待。按排好分会的成立事宜，话题自然就落在了药王孙思邈身上，听说每年的农历二月二日，位于耀州的药王山{原名五台山}都要举办民间庙会，为此，我们决定去一趟，以便寻访思邈老祖后裔的世系情况。

药王山，遥远而神秘。药王孙思邈将中华药学演绎到了极至，他一生潜心研究医学，不染世间尘污，治病救人，千古传颂。他的向善之举，使人生达到了崇高的景界。影响深沉和永远。这就造就了药王的名子，在中国自唐以来具有永恒的魅力。月圆不是常态，而药王的名子确是永恒。如今，已是物是人非。往事知多少？带着追思，带着期待，带着敬意，带着憧憬。去寻访围绕思邈先祖的诸多秘密。沿途高楼大厦起伏跌宕，与我的情感组成复合体。大凤起兮云飞扬，寻根问祖兮归故乡。目的地不一定在远方，但是一定在脚下。即使我很累，但心性确很快蔚。

“惟有余生舞蹉跎，白驹过隙大凤歌”。

二月二日的下午，终于来到耀州药王山。望着不算太高的山峦，心潮澎湃，思绪绵长。眼前翠绿叠重，能让人止步静思。昔子牙，老子，张良，思邈，洞宾，渊明，皆来此地，或修道，或隐居，或游览，或采缉。无一不在此抹下了浓浓几笔。站在那高岗上，纵目四眺，山西人王维；“太乙近天都，连山接海隅”，感同身受。子牙，老子在此修道，被指；“天下修道，终南为冠”。思邈隐居“药王洞”，治病以济众生，巡山以察药性。洞宾修仙“玉泉洞”，饮酒以成醉仙，冥座以究人道。这些人修身弘发，摆脱世俗的缠绕。过着“山中无甲子，冬尽不知年”清净时光。这里万物并育而不相害，仙道并行而不相悖。天道如此，人道亦然。和谐在此无处不在。来旅游的人个个悠闲自得，十分友善。看不到人们对物质的疯狂追求，体现的是对历史文化的眷恋。自然美，精神美，相映互辉。

接待我们的是铜川市博物馆馆长孙晓峰宗亲。两位小姐带领我们来到“药王山”风景区管理处办公室，负责人热情的接待和具有吸引力的介绍，轻松而愉快。孙晓峰馆长根据我的提问，介绍了药王孙思邈故里孙家塬村的一些情况，他说；“隋文帝开宝元年{公元581年}农历四月二十八日，据说；京兆华原{现耀州}孙家塬}，那日狂风大作，电闪雷鸣，暴雨倾盆。忽然一声巨响，顿时风停雨止，晴空万里，彩虹悬挂。一孙姓人家祥云燎绕，瑞气环抱。天花飘落，异香芬芳。一婴儿降生，哭声似仙乐作响，他就是“药王”孙思邈。经过一千五百余年，现今孙家塬村无一孙姓，但其他姓氏均称他们是孙思邈的后裔，形成了这种奇特的姓氏文化”。说者振振有词，听着却不切题，这种奇特的姓氏文化，没有得到我梦寐以求的合理答案，我所关注的世系困扰，变成痛苦的现实，将一无所获，着实令我沮丧。听到这里，虽然使我对这里的隐文化有了初步了解。但来时的热血沸腾，因我想得到的与现实不存在任何层次的因果关系，所有的激情，如今已荡然无存。

黄昏时分，我站“药王洞”前，落日红了，而我的眼也红了，仰望长空，问天不语，徒生伤感，伤怀不已。期待诸仙显灵，渴望奇迹的发生。思绪为药王的世系不清而揪心，看来经渭分明，难能做到。仅就药王的墓地，便有几种说法。一；药王山说，即距药王山不到一公里的孙家祖坟，思邈的墓前有石狮一对，墓基直径6米。高2米，块石奠基。墓后有其父母合葬墓。二；山西洪洞孙张村说，据《洪洞县志》记载；永淳元年{682年}孙思邈病逝于洪洞县大坂村{今淹底乡孙张村}家中。400年后，宋徽宗追封他为“妙应真人”。元至正年间，道士贾奇主持，在其当年墓地修建了规模宏大的药王庙，名曰“安乐真人庙”。占地30亩，建筑面积3000平米。三；河南济源说；据《济源县志》记载，真人坟座落在济源市城北50公里处王喔山主峰天坛山的山庙岭。墓径9米，高1米。三种说法，真假难辫。而据《新唐书》载；“经月余，颜面不改。举尸就木，犹若空衣。时人异之'。没有更多信息。有关思邈老祖的后裔情况，记载廖廖。就现已知的思邈长孙清尚官居徐州迁居江苏句容、又迁安徽合肥，山西的洪洞有裔孙3000余人外，其它一无所知。我曾盟言考析，了解一段历史，走近一种文明。但困难大于想象。誓言犹耳，探讨无期。我不由大喊一声“思邈先祖，魂归来兮，指我迷津，帮帮我兮，圣祖解惑”。“云中谁寄锦书来”？千万别让我肠断“药王山”。然而万呼不应。

暮从碧“山下，山月随人归"。归来的脚步沉重而无力，不见昔日“带月荷锄归”，无需“隔水问樵夫”。几多稠怅，几多无奈。我不奢望一个完美的结局，就是放不下所有的放弃。

耀州宾馆的晚宴，美酒佳肴，应有尽有。还有九大山人吴加高画师等人作陪，可谓温馨。“举杯消愁愁更愁”，埋藏在心头的那块心病始终无法排遣。那种与“历史文化干杯，让世界为之陶醉'的心情。一扫而光。春日月夜，不堪回首。
二；考析孙思邈的世系源渊

在中华民族五千年的文明史中，山西是这个伟大文明的发祥地之一。特殊的地理位置，适宜居住的自然环境，深厚的文化底蕴，造就了从黄帝到秦之前约二千年的辉煌。他不仅诞生了中国历史上第一国家政权的雏形“尧”（今临汾），而正式的政权“夏朝”，定都在蒲坂：（今永济），“禹”迁都至夏县(今夏县到安邑之间）。“舜”的后裔契建“殷、商朝”，定都在“今垣曲”，后迁河南“安阳”。“弃：即后稷”（今闻喜县、稷山县交界处的稷王山一带）的后裔姬发则建立了“周朝”。而且这里是姓始文化的发源地之一。比如；“董、刘、赵、郭”等大姓的发源地。为了解孙氏宗族在山西的发展情况，进而弄清孙思邈的世系源渊，就必须到洪洞县淹底乡孙张村实地调查。这里首先对山西的孙氏来源作个简单的介绍。

山西孙姓人的来源在秦之前主要来自姬姓孙（今河南疆内），在此期间，由于人口较少，加之黄河天堑，交通不便，其他孙姓很少迁徙到山西。而姬姓孙则不同，他不仅是最早最大的孙氏族群，还得益于地理环境，和山西一河之隔，这样得天独厚的条件，促成了姬姓孙大量地迁徙到山西最福庶的河东地区。为躲避自然灾害，或经商、或求生，有众多的孙氏族人迁徙到了山西。在史藉纪载最早的姬姓盐商孙阳，有“秦人孙阳、孙阳过虞坂，有骐骥伏盐车下，见阳而长鸣”之说，而姬姓孙的平民占据绝大多数。这些都是零散的记载，到唐代的《元和姓纂》有了较系统但为数不多的记载。据宋代《新唐书？宰相世系表》记载：唐朝以前“太原之族有岚州刺史昉，生存进，安定太守”的记载。在汉代“荀况”（今新绛县境内）的后裔在汉刘荀登皇位后，为避讳“荀”字而改姓孙了。全国孙姓八大源地，只有这一支的发源地在山西。东汉时期，由妫姓“富春孙氏”的后裔孙福来山西太原任太守，才落户山西。据《新唐书？宰相世系表》载：“孙武”之子“明”，“明”生“膑”、“膑生“胜”、“胜”生“盖”、“盖”生“知”、“知”生“念”、“念”生二子，其一曰“丰”，另一子曰“益”、“益”生“pin”、“pin”生二子，其一曰“届”，另一子曰“询”。“询”生二子，其一曰“鸾”，另一子曰“骐”。“鸾”生“爱居”、“爱居”生“福”，为太原太守，遇赤眉之难，遂居太原中都（平遥）。孙福为孙武的第十四代孙。孙武的第二十代孙旃为太原太守。这支孙氏成为主流。还有毕干的后裔姓孙，是孙姓的源头之一。因为毕干被纣五马分尸，其后人多逃到山西临汾一带。在山西，这支孙氏不在少数。北宋学者孙复、字富春、号泰山，他的儿子大年落户在山东泰安范镇岔河村。其六世孙佑邦、字良辅在南宋（公元1223年）东平失守后，携三子迁往山西省闻喜县岭东村，形成望族。在中华历史的长河中，其他孙姓也有迁往山西的，不过人数不多。

“郡望”者，郡是指地域；望是指居住的人数多、名气大、影响远的族群。两者合起来，才形成“郡望”。就孙姓而言，最早的有“洛阳”、“乐安”、“汲郡”、“富春”四大郡望。而“太原”、“东莞”、“清河”、“河东”、“陈留”要晚的多。那么“太原郡望”是什么时间、因为什么原因形成的？我们不妨拿证据来分析。

根据正史的记载来查询。《史记.》是最早的史书，上边没有孙氏迁太原的记载。再看看《汉书》也没有孙姓迁太原的记载。到了三国时期，在《三国志？魏书》中，有孙资的传，说是：东汉建安年间，受曹操的证辟，曾任县令、参丞相军事诸职，魏建国为中书令，历魏文帝、魏明帝、齐王曹芳三朝，在魏典掌机要30年，后拜骠骑将军、侍中，为人宽厚而稳建，颇具政治家头脑和谋略。唐代的《元和姓纂》中说：“孙资生南阳太守宏、（还有一子密），宏生楚、楚生纂、生众（早亡）、生询，纂生绰、生统、绰生嗣、统生腾、生登、孙腾迁余姚，孙登迁汲郡。孙询生盛、盛生潜、生放，潜子不详、生冲之、冲之生伯翳，放生秉、秉生康，孙康的后人为《映雪堂》。这几人都是魏晋时的名士。有完整记载的是《世说新语？叙录》以及《太原中都孙氏谱》。

由于孙资这一支在太原中都名声显赫，人口和名人众多，影响巨大，正史中尽现了他们的风采。孙宏继嗣其父的爵位，封亭候，离石子，官任南阳太守。孙密为骑都尉。孙楚；字子荆，《晋书》中说他“持才凌傲，卓而不群，任太守。是著名文学家。”孙洵为颖川太守。孙纂史书无载官职，不过他的两个儿子孙统、孙绰却名气很大，《晋书》中说孙绰袭爵长乐候。这里的“袭爵”是什么意思？不会是“莫须有”吧，侧面说明孙纂生前就是长乐候。孙盛；字安国，东晋名士，博学，是理学家和历史学家，出任长沙太守。其子孙潜，字齐由，为豫章太守。其二子孙放，字齐庄，官任长沙相。孙统字承公，出任东阳令、余姚令。其二子孙腾、孙登皆以博学著称，孙腾官至廷尉，孙登官任尚书郎。从上述可以看出，孙资家族，在短短的几代人中，干才辈出，所以形成望族。这就是“太原郡望”的来历，他产生在魏晋时期。这里需要说明，在当时太原地区也有不少姬姓孙的后人，比如孙嘉就是其一。但姬姓孙在太原无论人数、名气、影响均无法与孙资一支相题并论，因此，“太原郡望”应该与其无关。

那么，孙资的先祖是谁？是姬姓孙还是妫姓孙？成为必须解决的问题。历史上包括现在都有人存在模糊。甚至不知“太原郡望”是姬姓还是妫姓。为澄清这一问题，还需要用证据来证明。

据《后汉书?独行列传》记载：“孙武的第十三代孙福，遇赤眉之乱定居太原中都”（应是十四代）。其后代居住在中都（今平遥）。孙武的二十代孙旃也是太原太守，孙旃的后裔也居住在太原中都。孙福与孙旃是同宗，但是否直系不好说，但他们都是在三国之前的东汉时期任职。而孙资出生在东汉建安年间，任职在三国曹魏时期，时间上比上述二人晚很多。孙资的出生地在太原中都应该没有异议。一是他受雇于曹操，而山西是魏国的属地。二是从他的后代来看都出生在太原中都，这些正史上都有记载，没有人说孙资出生在别处。而太原中都孙氏正史有载的，只有孙福和孙旃，他们都是孙武之后，属“乐安孙氏”。说明孙资就是孙福或者孙旃的后裔。很多史料也都有孙资这一支系属“乐安孙氏”的记载。

据上所述：“太原郡望”的形成在魏晋时期，而且所指的就是孙资家族，因此“太原郡望”就是太原中都孙氏。而史书中说的：“望出太原，江东开国”就是这一支的真实写照。他们是妫姓孙，不是姬姓孙。在孙资的第七代孙孙康“映雪堂”后人又出了不少的名人，其中隋末出生的孙思邈，也就是唐代的药王最为出名。还有近代的民国大总统孙中山先生，因为孙中山的先祖孙誗之父孙拙就出生在太原中都，只是在唐僖宗时与其弟孙葵一同迁往河南陈留，孙葵、孙誗叔侄二人为平息黄巢之乱，之后，孙葵落户福建宁化孙家坑，孙誗落户江西宁都县。

很长一段时间，个别孙氏宗亲对“太原中都孙氏”是姬姓孙还是妫姓孙有不同的看法，这是很正常的。现我将对几个主要问题谈一点自己的看法；

其一，有关孙武与孙福的世系问题。有谓太原太守孙福是孙武的第十四代孙靠谱吗？他的观点是；孙武出生在公元前557—535年之间，取中间数546年，而赤眉之乱在公元18年，相隔564年。从孙武到孙福中间14代人，平均40年一代人，着实不靠谱，据此，认定不可信。而近年来孙氏文化人的研究表明；孙武出生在535年，孙膑出生在379年，从孙武到孙膑之间相差160余年，《新唐书？宰相世系表》中说孙膑是孙武的孙子，只有三代人，此说明显有误。根据太史公的《史记》中说；武“百年后生膑”，显然，《新唐书？宰相世系表》和《史记》所记载的差了一百多年，从孙武（535年）到孙福（公元18年）扣除100年的误差，平均25年一代人，这不是很正常吗?问题不是出在孙武与孙福之间，而是出在孙武与孙膑之间，据此，怀疑孙福不是孙武之后的结论，可以休矣。

其二；有关孙资是孙会的第十一代孙的问题，纯属造假。《元和姓纂》中，其“太原中都”后记：“安定太守会，十一代孙资，”经查，历届史书均没有孙会这个人，更不会是太守。这一说站不住脚。但有人又乱拉了一个人，依的据是《汉书？杨恽传》中的一段话：汉宣帝（公元前43年—公元前33年）时有“安定太守西河孙会宗”。因为名子中有个“会”字，就认定孙会宗与《新唐书？宰相世系表》中的孙会可能为同一人。且不说没有孙会这个人，但就时间来说，汉宣帝是公元前43年到33年，如果有孙会这个人，那么他的第十一代孙孙资根据《三国志？魏书》中孙资传中的记载，是出生在东汉建安年前，而建安元年是公元200年，孙会到孙资满除满算才230年，230年传十一代人，每代人20年。如果说孙会与孙会宗是一个人，那一代人时间还不到15年，这可能吗？因为一个“会”字将二人说成一个人，实在离奇。还有的说法，说：“孙福之曾祖父孙询”。孙福是孙武的第十四代孙，而事实上孙询是孙资的曾孙，孙询比孙福晚十代人之多，结果成了孙福的曾祖父，此说逻辑混乱之极。

其三；还有另一种说法“孙会是太原中都孙氏之祖，孙会是西河（太守）人，西河在春秋卫国的西境黄河沿岸地区，即今河南浚县、滑县、汲县一带，这一代正是姬姓孙的发祥地（发祥地在淇县），与山东的乐安、浙江的富春都不搭界，因此，太原中都孙氏是姬姓孙。”不难看出，该文的作者以没有确定的孙会，来否定正史记载的孙福、孙旃，实在是不靠谱，就连作者自己也不明白孙会和孙福、孙旃是什么关系。更不能以地域的近远来说明血脉出处，两者之间没有必然的因果关系，此说违背文化常识，不值一驳。

上述说到了孙康，他是晋时的御史大夫，幼时家贫，买不起油点灯，冬天下了大雪在院子里映着雪光读书成了大名，其后代为了纪念他，形成了“映雪堂”的堂号，这个堂号里都是他的后裔。那么，药王孙思邈是他的后裔吗？为弄清这个问题，必须有相应的史藉证明。史书记载：“孙康京兆人”，京兆在今西安一带，不是晋朝的国都洛阳，因为京兆是个地名，位于古长安一带，含耀县。孙康就是陕西耀县孙家塬孙氏的迁始祖。孙思邈京兆华原人，与孙康同村。从哪里的《孙氏家谱》的记载看，孙思邈是“映雪堂”的，因此他是孙康的后人。另据孙思邈的后裔孙永东宗亲所收藏的乾隆年间《孙氏家谱》中记载；“孙思邈属映雪堂”，这本家谱记载的全是孙思邈的后裔，是期今发现最完整的家谱之一。正史载；思邈的孙子“清尙任徐州小吏”，后代迁江苏的句容又迁安徽合肥。这段记述与《孙氏家谱》的记载相吻合。
三；惊喜在洪洞

为查清孙思邈后代的世系来龙去脉，二零一三年十月三十一日，由福建的孙太成、北京的孙永旭、山西的孙步炯、孙文才来到洪洞县。

中国洪洞，因大槐树移民文化的富床而物华天宝，闻名遐尔。

洪洞古为伯侨封地，周为扬侯。秦置扬县，居太岳之右，处五镇之中，图若象雄。地之北城，邑似荷植，汾涧之交，山川奇巍，劈两山而引一水。文化厚重，承尧德而继舜仁。历史悠久，堪与人文同步。神话传说，叙尽远古圣贤。历史遗存，释解史前疑云。坊堆村发现殷商甲骨，永凝堡出土西周珍玉。侯村古柏荫庇龙脉永盛。女娲寝陵昭示捏土造人,首别姓氏。卦地八峰，记载伏羲人文初祖，卦象典基。荀子演义道教东方哲理。公孙堡犹记轩辕造车。九萁山留遗迹唐尧访贤。洗耳泉清，映照许由清廉。历山垣坦，诉说虞舜躬耕，人变石头，传为佳话。程曲志载，程婴义救赵氏孤儿，大义世扬。舞阳河传，樊哙威镇西楚霸王，双雄斗法。兴唐寺传说李世民求医孙思邈的故事。荆筐称“龙卧”罗云村，戏言赵筐胤夺权趣闻。皋陶狱始，订社会规范。士师有宗祠，师旷整合交际理仪，现有庙堂碑记。八千年原始部落遗址，亦真亦幻，亦谐亦趣。光武中兴，修玄帝宫。太宗称帝，建兴唐寺。镐鼎潜心研理学，康熙亲御封山林。民主斗士张煌英亲刺巡抚。王世英置身西安事变。贾题韬昌佛学，首创象棋理论。董寿平画坛巨手，挥洒丹青新风。朱总马牧遗址，调兵遣将，指挥抗日。薄一波奉命护宝，赵城金藏无埙一纸。邓小平视察明姜水电站，笑论改革秘笈。江泽民巡视槐址，题字颂扬移民功绩。

洪洞的历史古迹遍布，多保存完好，且价值极高。

在洪洞，遥望历史的天空，刚刚触及到的古建画面，似乎沉寂无言的叙述着它的忧患和期望。历史走到今天，依然那么生动。

广盛古寺，古柏苍翠，山清水秀。千年翠柏，生于自然，红尘之中，至今挺拔，气势依旧。寺内碑刻甚多，是研究寺史重要资料。木雕神像，剔透玲珑。造像丰满圆润，工艺极佳。初见便可以感受到凝重，是佛文化和古塑精华的历史积淀。广济寺前大槐树下，喏大一个“根”字照壁，象征移民一个心态，体现一个“脉”字。大槐树承载了多少历史沧桑，一言太难道尽。虽然只是一棵古树，但是史册永载。在这里，凡你能触碰到的，小院的木桌、瓜藤、石阶、古建、虽仿造旧时的模样，即使染着尘埃，但是见到它们，就好象有一种穿越时空窗的感觉，依然可以嗅闻到历史的遗味，回味之余自得一份适然。移民译站，是现存移民实证，在这里注目沉思，闲情逸致不再，你会心动，有的是一种在历史长河中倒流的体验。

下午二时许，我们来到期盼已久的孙张村。村口的门楼上写着“孙张村”三个大字，拍完照片后，遂即打听有关孙思邈的故事。有位叫孙庭芳的老人（是该村的原支部书记），热情地接待了我们，他是个热心人，对我们所题问题知无不言，他说：我们村原来叫大坂村，唐高祖武德二年（619年），我的老祖先孙思邈由京兆北渡黄河，那年他二十九岁，来到洪洞县我们村。武德三年{620年}，隋军失利，退至介休，隋将金刚帐下有一员名叫尉迟恭的大将，作战英勇异常。在这次战斗中追赶李世民一天一夜，马不停跑了300里。李世民脱险后，在洪洞南坂、安乐村一代休整。由于连日劳累，吐血不止。唐军上下惶恐不安。孙思邈闻知，亲自到安乐村李世民的住处，入帐求见，一剂药下，过了两个时辰，李世民顿觉痊愈。好多将士的箭伤也给治愈。为此李世民封孙思邈为“安乐真人”。孙思邈于永淳元年{682年}病逝于洪洞县大坂村家中，享年102岁。在该村隐居了62年。后来，因该村孙思邈名气大，张姓人口也多，所以就将大坂村改成孙张村了。现该村有1300余人，孙姓人均为孙思邈之后裔。孙思邈去逝后，400年后的宋徽宗{1100—1125年}间，追封孙思邈为“妙应真人”。到了元代至正年间[1341-1367年}。道士贾奇主持，在当年孙思邈坟地、旧居的原址—洪洞县淹底乡孙张村，修建了规模宏大的药王庙。名曰“安乐真人庙”。我们急不可耐，要求赶快领去看庙。

孙庭芳老人表现的非常沮丧，他说：“原来的孙真人庙，山门座东朝西，山门重楼叠阁，万椽相接。山门两旁有二层钟鼓楼各一座。庙内有献殿，正殿，寝殿三座大殿。正殿塑有孙思邈坐像。占地30余亩，建筑面积3000平米。其规模之宏大，建筑之宏伟，历史之悠久，影响之深远，可谓首屈一指。可是，小日本把它全烧了”。说到这里，可以观察到他无比挽惜和愤怒之情。此时的我，故作不知，一句“这里还有遗迹看吗？”成功的转移了话题。孙庭芳宗亲领我们看了一块巨大石碑，这块石碑横卧在路旁浇地的水渠上，布满了树叶和泥土，经过清理，竟然是安乐真人庙碑。我大声说；“快来瞧瞧”，只见该碑长约九尺、宽三尺、厚三十公分。不见碑头和碑座。碑上写着“安乐真人碑”，时间是万历二十二年孟月重修，距今已418年了，字迹基本清楚，少部分残缺，背面有“万人册”。十分珍贵。过去，我也曾听说过“万人折”，这万人折就是有一万个人签名上报给皇上，以反映民情民意。而现今发现刻在碑上的“万人册”，他不仅是上报万历皇帝的，还用石刻的形式保留下来，着实罕见，他充分说明：“一篇万人册，满是乡民情”。接下来我们又在不同的地方，分别找到了埋在土里这块碑的碑额和碑座。碑额高一米、宽一米，四条腾龙分列龙首龙省，盘绕绞合，浑然一体，雕刻精细，栩栩如生。碑座是一只大龟，有精美装饰花纹。这座碑刻的发现，将孙思邈留在人间，千年流传。使得大家对话在一片激动的气氛里，不知不觉太阳已经西斜。我们来到孙思邈的墓地和药王庙遗址，眺目四望，满目荒凉，四野空旷，只有少量的麦苗和树木，思邈祖的墓地也不知所在。此时此刻，每个人默默地想着心事，奇怪的思考着。

夕阳在秋风中西下，一片片枯黄的落叶悄悄地落在我的肩膀上和飘在我戾眼模糊的脸上。那微微的秋风，催促着我们踏上了回家的路。

四：孙思邈隐居之迷

洪洞县孙张村的发现，由于时间太紧，不可能了解的太多。11月21日-22日，我再次来到孙张村，通过和村中老年人座谈，对孙思邈有了进一步的了解。同时对新发现的古文物仔细地进行了查看，其中有：“大唐真人碑”的碑头，该碑头结构复杂，图案精美，可能是孙真人的庙碑部分。另一“唐真人口”碑首，最后一字看不清了，与前者相比，结构差不多，但显得老旧，像是孙思邈的墓碑。碑身都已不存，仅有三分之一的残碑，文字大多可辨认，还有两个碑座。一个为约一米二直径的圆龟纹图案，一个为四方形罗云纹图案。还有几块石料建材构建，亦有图纹。孙思邈的墓地上，现是一条水泥路。周围到处是散落的古建构件的残核，不经易间，你会看到一些说不清道不明的怪异砖块瓦片。在这里，到处是宝。

座谈中，有关孙思邈的趣文逸事有很多，在此不尽详述，仅就孙思邈隐居之谜简单说一下。历史上说孙思邈隐居太白山，是否真有其事？我看不见得。据《北史》、《周书》记载：独狐信任洛川总管“否定隐居太白山”。因为孙思邈多次拒官，如隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。太宗初，召旨京师，以“年已老，而听视聪瞭”不受。显庆中，复召见，拜谏义大夫，固辞。由此可见：孙思邈一生“无求无欲”，但是为百姓治病则“华夷愚智，普同一等".说隐居是针对座官而说的。不座官而甘愿在民间为民治病就是隐居。这里的隐居不是指太白山，而是广大的民间。有人讲了一个故事，说孙思邈行医途中，遇到四个人抬着一口薄棺材向郊外的荒丘走去，后面跟着哭得泪人似的老婆婆。孙思邈定睛细看，发现从棺材的底缝里滴出几滴鲜血，便赶紧上前挡棺询问详情。原来棺材里是老婆婆的独生女儿，因难产刚死不久，胎儿仍在孕妇的肚子里。孙思邈听罢寻思：这个产妇可能还有救。于是，请求抬棺材的人赶紧撬开棺盖。只见产妇面色蜡黄，伸手摸脉竟发现还有微弱的跳动。他赶紧取出随身携带的银针，选准穴位，扎了下去，并采用捻针手法，加大力度。过了一会儿，“死去”的产妇竟然奇迹般地睁开了双眼，苏醒过来，同时腹中的胎儿也生出来了，发出一声清脆的啼哭。老婆婆见孙思邈一针救了两条性命，倒头便拜，四个抬棺的也长跪不起。从此，孙思邈能起死回生的声名传开了，被人称为“活神仙”。有人说这个故事就发生在洪洞县，是否真在洪洞？现无据可考，但是这个故事在洪洞民间流传甚广，家喻户晓确是事实。难怪孙张村周围的民众，对孙思邈如此爱戴。最早他们用纸伞联名万人册（据说这把伞收藏在北京博物院），到元代上书黄帝的万民册，虽然上册的要求不同，但是都反映出民众对孙思邈深深怀念。一个在唐代就去世的人，在几百年后，人们都没有见过他，还联书万名册为他建庙，着实让人感叹。

由此我想到，所谓的“隐居”，就是指民间，而不是在太白山。