十家评注《孙子兵法》之四

                            孙 宁  辑

   孙子曰：兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。

   杜牧曰：巜传》曰，国之大事在祀与戎。張预曰：国之安危在兵。故，讲武练兵实先务也。  李筌曰：兵者凶器，死生存亡，系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。

   杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。 贾林曰：地犹所也，亦谓陈师振旅，战阵之地，得其利则生，失其便则死。故曰，死生之地。道者，权机立胜之道，得之则存，失之则亡，故曰，不可不察也。巜书》曰，有存道者辅而固之，有亡（无）道者推而亡之。 梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。  王皙曰：兵举则死生存亡系之。   張预曰：民之死生，兆于此，则国之存亡见于彼。然死生曰地，存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也。得不重慎（同慎重）审察乎？

故经之以五挍之计，而索其情。（原版小注：《通典》古本如此，今本作，经之以五事，校之以计）。

  曹公曰：谓下五事，彼我之情。（原版小注：谓下五事七计，求彼我之情也）。李筌曰：谓下五事也。校，量也，量，计远近而求物情以应敌。 杜牧曰：经者，经度也，五者，即下所谓五事也，校者，校（通较）量也，计者，即篇首计算也，索者，搜索也，情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失也，然后始可搜索彼我胜负之情状。 贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。 梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。  王皙曰：经，常也，又经纬也。计者，谓下七计，索，尽也。兵之大经不出道，天地将法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。 張预曰：经，经纬也，上先经纬五事之次序，下乃用五事以较计彼我之优劣，探索胜负之情状。

  一曰道。杜佑曰：德化。张预曰：恩信使民。

  二曰天。杜佑曰：惠覆。张预曰：上顺天时。

  三曰地。杜佑曰：慈爱。张预曰：下知地利。

  四曰将。杜佑曰：经略。張预曰：委任贤能。

  五曰法。杜佑曰：制作。杜牧曰：此之谓五事也。王皙日：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将能，将能然后法修，孙子所次，此之谓矣。 张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之，兵既出境，则法令一从于将，此其次序也。

  道者，令民与上同意也。

  张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为上〈君王）用。巜易》曰：悦以犯难，民忘其死。故可与之死，与之生，而民不畏危。（意为上下同心，死生与共）。曹公曰：谓道之以教令危者，危，疑也。孟氏曰：一作人不疑，谓始终无二志也。一作人不危道，谓道之以政令，齐之以礼教，故能化服民志与上下同一也。故用兵之妙，以权术为道。夫道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数。大道沦替，人情讹伪，非以权术而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，同爱憎，一（同）利害。故，人心归于德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可与俱同死力，动而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之掉头目，而覆胸臆也。如此始可与上（君）同意，死生同致，不畏惧于危疑。杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也。上有仁施下，能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沈鼋产蛙，人无叛疑矣。李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有？杜牧曰：道者，仁义也。李斯问兵于荀卿，对曰，彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲，其上乐其君，轻为之死。復对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之掉头目，而覆胸臆也。如此始可令与上同意，死生同致，不畏惧于危疑矣。贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服，自然心与上者同也。使士卒怀我如父母，视敌若仇讎者，非道不能也。黄石公云：得道者昌，失道者亡。梅尧臣曰：危，戾也。主有道则政教行，人心同则危戾去，故，主安与安，主危与危。（安危与共）。王晢曰：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以济患难也。巜易》曰：悦以犯难，民忘其死，如是则安畏危难之事乎？張预曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡与上同之，决然无所疑惧。

  天者，阴阳，寒暑，时制也。

  曹公曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。孟氏曰：兵者，法天运也，阴阳者，刚柔盈缩也。用阴则沈虚固静，用阳则轻捷猛厉。后则用阴，先则用阳。阴无蔽也，阳无察也，阴阳之象无定形。故兵法天，天有寒暑，兵有生杀。天则应杀而制物，兵者应机而制形，故曰天也。杜佑曰：谓顺天行诛，因阴阳四时，刚柔之制。故《司马法》曰：冬夏不兴师，所以兼爱吾人。若细雨沐军，临机必有捷（胜利）；回风相触，道远而无功，云类（这类说法）；群羊必走之道，气如惊鹿，必败之势；气云出垒，赤黑临军，皆败之兆；若烟非烟，此庆云（祥云）也，必胜。若雾非雾，是泣军也，必败。是知风云之占，其来久矣。李筌曰：应天顺人，因时制敌。杜牧曰：阴阳者，五行，刑德，向背之类是也。今五纬行止，最可据验。巫咸，甘氏，石氏，唐蒙，史墨，梓慎，裨鼋之徒，皆有著述，咸称秘奥，察其指归（归根到底之由来），皆本人事。《准星经》曰：岁星所在之分不可攻，攻之反受其殃。巜左传》昭（公）三十二年夏，吴伐越，始用师于越，史墨曰：不及（到）四十年，越其有吴乎？越得岁（天时）而吴伐之，必受其凶。《注》曰：存亡之数，不过三纪（一纪十二年），岁星三周，三十六岁，故曰，不及四十年也。此年，岁在星纪，星纪吴分也（在吴国分封地），岁星所在，其国有福，吴先用兵，故反受其殃。哀（公）二十二年，越灭吴，至此三十八年岁也。李淳风曰：天下诛秦，岁星聚于东井，秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭肃之道，拒谏信谗，是故胡亥终于灭亡。复曰：岁星清明润泽所在之国分，大吉。君令合于时，则岁星光嘉，年丰人安。君尚暴虐，令人不便，则岁星色芒角而怒，则兵起。由此言之，岁星所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本于人事乎？夫吴越之君，德均势敌，阖闾兴师，志欲吞灭，非为拯民，故，岁星福越而祸吴。秦之残酷，天下诛之，上合天意，故岁星祸秦而祚汉。螢惑，罚星也。宋景公出一善言，螢惑移三舍（三十步为一舍），而延二十七年。以此推之，岁为善星，不福无道。火为罚星，不罚有德。举此二者，其他可知。况所临之分（野），随其政化之善恶，各变其本色。芒角大小，随为祸福，各随时而占之。淳风曰：夫形器著于下，精象系于上，近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤？巜易》曰：在天成象，在地成形，变化见矣。盖本于人事而已矣。刑德向背之说，尤不足信。夫刑德，天官之陈（通阵），背水陈者为绝纪，向山坡陈者为废军。武王伐纣，背清水向山坂，而陈以二万二千五百人，击纣王亿万之众。今可目睹者，国家自元和已后，至今三十年间，凡四伐赵寇，昭义军，加以数道〈古行政区划）之众，常号十万，围之临城县，攻其南不抜，攻其北不拔，攻其东不抜，攻其西不抜，其四度围之，通有十岁。十岁之内，东西南北，岂有刑德向背，王相吉辰哉？其不抜者，岂不曰城坚池深，粮多人一（心）哉？复以往事验之，秦累世战胜，竟灭六国，岂天道二百年间，常在乾方，福德常居鹑首，岂不曰（秦）穆公已还卑身趋士，务耕战，明法令而致之乎？故梁惠王问尉缭子曰：黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？尉缭子曰：不然，黄帝所谓刑德者，刑以伐之，德以守之，非世所谓刑德也。夫举贤用能者，不时日而利，明法审令者，不卜筮而吉（筮，音是，占卦，这句话的意思是，只要民心所向，不必信占卜吉凶之类），贵功养劳者，不祷祠而福。周武王伐纣，师次于氾水共头山，风雨疾雷，鼓旗毁折，王之骖乘，惶惧欲死。太公日：夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必凶。若夫人事，则三军败亡，鬼神视之不见，听之不闻，故智者不法，愚者拘（泥）之。若乃好贤而任能，举事而得时，此不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不待祷祀而福从，遂命驱之前进。周公日：今时太岁逆，龟灼言凶，卜筮不吉，星凶为灾，请还师。太公怒曰：今纣剖比干，囚箕子，（注：箕子，比干同是殷商贤臣），以飞廉为政（注：飞廉又曰蜚廉，事纣王，有勇力，助纣为虐），伐之有何不可？枯草朽骨安可知乎？乃焚龟折蓍（毁坏卜筮之器），率众先涉，武王从之，遂灭纣。

  宋高祖围慕容超于广固，将攻城，诸将谏曰：今往亡之日，兵家所忌。高祖曰：我往彼亡，吉孰大焉？乃命悉登，遂克广固。后魏太祖武帝，讨后燕慕容麟，甲子晦日进军，太史令晁崇奏曰：昔纣以甲子日亡。帝曰：周武岂不以甲子日兴乎？（晁）崇无言以对。遂战破之后，魏太武帝征夏赫连昌于统万城，师次城下，（连）昌鼓噪而前，（一）会有风雨从城后来，太史进曰：天不助人，将士饥渴，愿止避之。崔浩曰：千里制胜一日，岂得变异？风道在人，岂有常也？帝从之，昌军大败。或曰：如此者阴阳向背，定不足信。孙子叙之何也？答曰：夫暴君昏主，或为一瑶一马，则必残人逞志，非以天道鬼神，谁能制止？故孙子叙之，盖有深旨。寒暑时节，节制其行止也。周瑜为孙权数曹公四败，一曰今盛寒，马无藁草，驱中国〈原〉士众，远涉江湖，不服水土，必生疾病，此用兵之忌也。寒暑同归于天时，故联以叙之也。贾林曰：读时制为时气，谓从其善时，占其气候之利也。梅尧臣曰：兵必参天道，顺气候，以时制之。所谓制也。巜司马法》曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。王皙曰：谓阴阳总天道，五行四时风云气象也。善消息之以助军胜。然非异人特授其诀，则未由也。若黄石授书張良，乃太公兵法也。意者岂天机神秘，非常人所得知耶？其诸十数家纷纭，抑未足以取审矣。寒暑，若吴起云：疾风大寒，盛夏炎热之类，时制，因时利害而制宜也。范蠡云：天时不作，弗为人客是也。張预曰：夫阴阳者，非孤虚向背之谓也，盖兵自有阴阳耳。范蠡曰：后则用阴，先则用阳。尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。又云，设右为牝（音骋，雌性），益左为牡（音母，雄性），早晏以顺天道。李卫公解曰：左右者人之阴阳，早晏者天之阴阳，奇正者天人相变之阴阳。此皆言兵自有阴阳刚柔之用，非天官日时之阴阳也。今观尉缭子天官之篇，则义最明矣。巜太白阴经》亦有天无阴阳之篇，皆著为卷首，欲以决世人之惑也。太公曰：圣人欲止后世之乱，故作为谲书，以寄胜于天道，无益于兵也。是亦然矣。唐太宗亦曰：凶器无甚于兵，行兵苟便于人事，岂以避忌为疑也。寒暑，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，士多堕指（冻掉了手指），马援征蛮，卒多疫死，皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时，而制征讨也。巜太白阴经》言，天时者，乃水旱蝗雹荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。

 地者，远近，险易，广狭，死生也。

  曹公曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。李筌曰：得形势之地，有死生之势。梅尧臣曰：知形势之利害。凡用兵，贵先知地形，知远近，则能为迂直之计，知险易则能审步骑之利，知广狭则能度众寡之用，知死生则能识战散之势也。

将者，智，信，仁，勇，严也。

 曹公曰：将宜五德备也。李筌曰：此五者为将之德也，故，师有丈人之称也。杜牧曰：先王之道，以仁为首，兵家者流，用智为先。盖智者能机权识变通也。信者，使人不惑于刑罚也，仁者，爱人悯物知勤劳也。勇者，决胜乘势不逡巡也。严者，以威刑肃三军也。楚申包胥使于越，越王勾践将伐吴，问战焉。夫战，智为始，仁次之，勇次之。不智，则不能知民之极，无以诠度天下之众寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计也。贾林曰：专任智则贼，偏施仁则固，守信则愚，恃勇力则暴，令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。王皙曰：智者先见而不惑，能谋虑，通权变也。信者号令（统）一也。仁者惠抚恻隐，得人心也。勇者徇义不惧，能果毅也。严者以威，严肃众心也。五者相须，阙一不可。故曹公曰：将宜五德备也。何延锡曰：非智不可以料敌应机，非信不可以训人率下，非仁不可以附众抚士，非勇不可以决谋合战，非严不可以服强齐众。全此五才，将之体也。張预曰：智，不可乱，信，不可欺，仁，不可暴，勇，不可惧，严，不可犯。五德皆备，然后可以为大将。

法者，曲，制，官，道，主用他。

  曹公曰：曲制者，部曲幡帜金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主用者，主军费用也。李筌曰：曲，部曲也。制，节度也。官，爵赏也。道，路也。主，掌也。用者，军资用也。皆军之常法，而将所治也。杜牧曰：曲者，部曲，队伍有分划也。制者，金鼓进退，有节制也。官者，偏，裨，校，列，各有官司也。道者，营陈（通阵）开阖（通合〉，各有道径也。主者，管库厮养职守，主张其事也。用者，车马器械，三军须用之物也。荀卿曰：械用有数，兵者以食为本，须先计利粮道，然后兴师。梅尧臣日：曲制，部曲，队伍分划，必有制也。官道裨校，首长统率，必有道也。主，用主军之资粮百物，必有用度也。王晳曰：曲者，卒伍之属。制者，节制其行列进退也。官者，群吏偏裨也。道者，军行及所舍（宿营地）也。主者，主守其事。用者，凡军之用，谓辎重粮积之属。張预曰：曲者，部曲也。制，节制也。官，谓分偏裨之任。道，谓利粮饷之路。主者，职掌军资之人。用者，计度费用之物。六者用兵之要，宜处置有其法。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

 曹公曰：同闻五者，将知其变，极，即胜也。张预曰：以上五事，人人同闻，但深晓变极之理，则胜；不然则败。

故校之以计，而索其情。

  曹公曰：索其情者，胜负之情。杜佑曰：索其胜负之情，索，捜索之义也。杜牧曰：谓上五事将欲闻知，校量计算彼我之优劣，然后搜索其情状，乃能必胜，不尔则败。贾林曰：《书》云，非知之难，行之惟难。王皙曰：当尽知也。言虽周知五事，待七计以尽其情也。张预曰：上已陈五事，自此而下，方考校彼我之得失，探索胜负之情也。

曰，主孰有道。

  杜牧曰：孰，谁也。言我与敌人之主，谁能远佞亲贤，任人不疑也。梅尧臣曰：谁能得人心也。王皙曰：若韩信言，项王匹夫之勇，妇人之仁，名虽为霸，实失天下心。谓汉王入武关，秋毫无所害，除秦苛法，秦民亡（通无）不欲大王王秦者，是也。（译：汉王入关中，除秦苛法，约法三章，秦民无不拥护汉王刘邦取代秦王）。何氏曰：巜书》曰：抚我则后，虐我则仇，抚虐之政，孰有之也。张预曰：先校二国之道，谁有恩信之道，即上所谓令民与上同意者之道也。若淮阴〈韩信）料项王，仁勇过高祖，而不赏有功，为妇人之仁，亦是也。

将孰有能？

  曹公曰：道德智能。杜佑日：道德智能主君也。必先考校两国之君主，知能否也。若荀息料虞公，贪而好宝。宫之奇懦而不能，强谏是也。李筌日：孰，实也，有道之主，必有智能之将。范增辞楚，陈平归汉，即其意也。杜牧曰：将孰有能者，上所谓智信仁勇严。若汉高祖料魏将柏植不能当韩信之类也。

天地孰得。

  曹公李筌并曰：天时地利。杜佑曰：视两军所据，知谁得天时地利。杜牧曰：天者，上所谓阴阳寒暑时制也。地者，上所谓远近险易广狭死生也。梅尧臣曰：稽合天时，审察地利。张预曰：观两军所举，谁得天时地利。若魏武帝盛冬伐吴，慕容超不据大岘，则失天时地利者也。

法令孰行？

  曹公曰：设而不犯，犯而必诛。杜佑曰：设而不犯，犯而必诛，发号出令，知谁能施行也。杜牧曰：县（同悬）法设令，贵贱如一。魏绛戮仆，曹公断发是也。梅尧臣曰：齐众以法，（统）一众以令。王皙曰：孰能法明令便，人听而从。张预曰：魏绛戮楊千，穰苴斩庄贾〈音古），吕蒙诛乡人，卧龙刑马谡，玆所谓设而不犯，犯而必诛，谁为如此。

兵众孰强？

  杜牧曰：上下合同，勇于战为强，卒众车多为强。梅尧臣曰：内和外附。王皙曰：强弱足以相形而知。张预曰：车坚马良，士勇兵利，闻鼓而喜，闻金而怒，谁者为然。

士卒孰练？

  杜佑曰：知谁兵器强利，士卒简练者，故王子曰，士不素习，当阵惶惑，将不素习，临阵闇变。梅尧臣曰：車骑闲习，孰国精粗。王晢曰：孰训之精。何氏曰：勇怯强弱，岂能一概？张预曰：离合聚散之法，坐作进退之令，谁素闲习？

赏罚孰明？

 杜佑曰：赏善罚恶，知谁分明者。故，王子曰：赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。杜牧曰：赏不僭，刑不滥。梅尧臣曰：赏有功，罚有罪。王晳曰：孰能赏必当功，罚必称情。张预曰：当赏者虽仇怨必録，当罚者虽父子不舍。又，巜司马法》曰：赏不逾时，罚不迁列，于谁为明？

吾以此知胜负矣。

  曹公曰：以七事计之，知胜负矣。杜佑曰：以上七事，料敌情，知胜负所在。贾林曰：以上七事，校彼我之政，则胜负可见。梅尧臣曰：所索其情，则知胜负。張预日：七事俱优，则未战而先胜；七事俱劣，则未战而先败，故胜负可预知也。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

  曹公曰：不能定计，则退而去也。孟氏曰：将，裨将也，听吾计画而胜，则留之；违吾计画而败，则除去之。杜牧曰：若彼自备护，不从我计，形势均等，无以相加，用战必败，引而去。故《春秋传》曰：允，当则归也。陈皞曰：孙武以书干阖闾曰：听用吾计策必能胜敌，我当留之不去；不听吾计策必当负敌，我去之不留。以此感动，庶必见用。故阖闾曰：子之十三篇，寡人尽观之矣。其时阖闾行军用师，多用为将，故不言主而言将也。梅尧臣日：武以十三篇干吴王阖闾，故首篇以此辞动之，谓王将听吾计而用，战必胜，我当留此也；王将不听我计而l用，战必败，我当去此也。王晢曰：将，行也，用，谓用兵耳，言，行，听吾此计用兵，则必胜，我当留；行，不听吾此计用兵必败，我当去也。张预曰：将，辞也。孙子谓：今将听吾所陈之计，而用兵，则必胜，我乃留此矣；将不听吾所陈之计而用兵，则必败，我乃去之他国矣。以此辞激吴王以求用。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

  曹公曰：常法之外也。李筌曰：计利既定，乃乘形势之便也。佐其外者，常法之外也。杜牧曰：计算利害，是军事根本利害，既见听用，然后于常法外，更求兵势以助佐其事也。贾林曰：计其利，听其谋，得敌之情，我乃设奇谲之势以动之，外者，或旁攻或后蹑，以佐正阵。梅尧臣曰：定计于内，为势于外，以助成胜。王晢曰：吾计之利已听，复当知应变，以佐其外。张预曰：孙子又谓，吾所计之利，若以听从，则我当复为兵势，以佐助其事于外，盖兵之常法，即可明言于人，兵之势利，须因敌而为。

势者，因利而制权也。

 曹公曰：制由权也，权因事制也。李筌曰：谋因事势。杜牧曰：自此便言常法之外势。夫势者，不可先见，或因敌之害见我之利，或因我之害见敌之利，然后始可制机权而取胜也。梅尧臣曰：因利行权以制之。王晢曰：势者，乘其变者也。張预曰：所谓势者，须因事之利，制为权谋，以胜敌耳。故不能先言也。自此而后，略言权变。

兵者诡道也。

  曹公曰：兵无常形，以诡诈为道。杜佑曰：兵无常形，以诡诈为道。若息侯诱蔡，楚子谋宋也。李筌曰：兵不厌诈。梅尧臣曰：非谲不可以行权，非权不可以制敌。王晢曰：诡者，所以求胜敌。衘众必以信也。張预曰：用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。故曳柴扬尘，栾枝之谲也。万弩齐发，孙膑之奇也。千牛俱奔，田单之权也。囊沙壅水，淮阴之诈也。此皆用诡道而致胜也。

故，能而示之不能。

張预曰：实强而示之弱，实勇而示之怯。李牧败匈奴，孙膑斩庞涓之类也。

用而示之不用。

  杜佑曰：言已实能用师，外示之怯也。若孙膑减灶，而制庞涓。李筌曰：言已实用师，外示之怯也。汉将陈豨反，连兵匈奴，高祖遣使十辈〈十回，十轮）视之，皆言可击。复遣刘敬，报曰：匈奴不可击。上（高祖）问其故，对曰：夫两国相制，宜矜夸其长，今臣往，徒见羸老（老弱病残），此必能而示之不能。臣以为不可击也。高祖怒曰：齐虏以口舌得官，今妄诅吾众。械系〈带枷锁）敬（于）广武。以三十万众至白登，高祖为匈奴所困，七日乏食。此师外示之以怯之义也。杜牧曰：此乃诡诈藏形。夫形也者，不可使见于敌，敌人见形必有应，巜传》曰：鸷鸟将击，必藏其形。如匈奴示羸老于汉使之义也。王晢曰：强示弱，勇示怯，治示乱，实示虚，智示愚，众示寡，进示退，速示迟，取示舍，彼示此。何氏曰：能而示之不能者，如单于羸师诱高祖围于平城是也。用而示之不用者，李牧按兵于云中，大败匈奴是也。张预曰：欲战而示之退，欲速而示之缓，班超击莎車，赵奢破秦军之类也。

近而示之远，远而示之近。

  杜佑曰：欲进而之去，道也。言多宜设其近，诳燿敌军示之以远，本从其近，若韩信之袭安邑，陈舟（排开舟船）临晋而渡夏阳。李筌曰：令敌失备也。汉将韩信虏魏王豹，初，陈舟欲渡临晋，乃潜师浮木，罂（阴）从夏阳袭安邑，而魏失备也。耿弇之征張步，亦先攻临淄，皆示远势也。杜牧曰：欲近袭敌，必示以远去之形，欲远袭敌，必示以近进之形。韩信盛兵临晋，而渡于夏阳，此乃示以近形，而远袭敌也。后汉末，曹公袁绍相持官渡，绍遣将郭图，淳于琼，颜良等，攻东郡太守刘延于白马，（袁）绍引兵至黎阳，将渡河。曹公北救延津，荀攸曰：今兵少不敌，分兵势乃可。公致兵延津，将欲渡兵向其后，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可擒也。公从之。绍闻兵渡，即留分兵西应之。公乃引趋白马，未至十余里，（颜）良大惊，来战。（操）使張辽关羽前进，击破，斩颜良，解白马围。此乃示以远形，而近袭敌也。贾林曰：去就在我，敌何由知？梅尧臣曰：使其不能测。何氏曰：远而示之近者，韩信陈舟临晋，而渡夏阳是也。近而示之远者，晋侯伐虢，假道于虞是也。張预曰：欲近袭之，反示以远。吴与越夹水相拒，越为左右句卒相去各五里，夜，争鸣鼓而进，吴人分以御之，越乃潜涉，当吴中军而袭之，吴大败是也。欲远攻之，反示以近，韩信陈兵临晋，而渡于夏阳是也。

利而诱之。

 杜牧曰：赵将李牧，大纵畜牧人众满野，匈奴小入，佯北〈败〉不胜，以数千人委之，单于闻之大喜，率众大至。牧多为奇阵，左右夹击，大破，杀匈奴十余万骑也。贾林曰：以利动之，动而有形，我所以因形制胜也。梅尧臣曰：彼贪利则以货诱之。何氏曰：利而诱之者，如赤眉委辎重，而饵邓禹是也。张预曰：示以小利，诱而克之。若楚人伐绞，莫敖曰：绞小而轻，请无扞，采樵者以应之，于是绞人获楚三十人。明日，绞人争出，驱楚役徒于山中，楚人设伏兵于山下而大败之，是也。

乱而取之。

  李筌曰：敌贪利必乱也。秦王姚兴，征秃发傉檀，悉驱部内牛羊散放于野，纵秦人虏掠，秦人得利，既无行列，傉檀阴分十将，掩而击之，大败秦人，斩首七千余级，乱而取之之义也。杜牧曰：敌有昏乱，可以乘而取之。巜传》曰：兼弱攻昧，取乱侮亡，武之善经也。贾林曰：我令奸智乱之，候乱而取之也。梅尧臣曰：彼乱则乘而取之。王皙曰：乱为无节制，取言易也。張预曰：诈为纷乱，诱而取之，若吴越相攻，吴以罪人三千示不整而诱越，罪人或奔或止，越人争之，为吴所败是也。言敌乱而后取者是也。春秋之法，凡书取者，言易也。鲁师取邿是也。

实而备之。

  曹公曰：敌治实须备之也。李筌曰：备敌之实。蜀将关羽欲围魏之樊城，惧吴将吕蒙袭其后，乃多留备兵守荆州。蒙知其旨，遂诈之以疾，羽乃撤去其备兵，遂为蒙所取。而荆州设吴则其义也。杜牧曰：对垒相持，不论虚实，常须为备。此言居常无事，临封接境，敌若修政治，实上下相爱，赏罚明信，士卒精练，即须备之。不待交兵，然后为备也。陈皞曰：敌若不动，完实谨备，则我亦自实以备敌也。梅尧臣曰：彼实则不可不备。王皙曰：彼将有以击吾之不备也。何氏曰：彼敌但见其实，而未见其虚之形，则当蓄力而备之也。張预曰：巜经》曰：角之而知有余不足之处。有余则实也，不足则虚也，言敌人兵势既实，则我当为不可胜之计以待之，勿轻举也。李靖军镜曰：观其虚则进，见其实则止。

强而避之。

  曹公曰：避其所长也。杜佑曰：彼府库充实，士卒锐盛，则当退避，以伺其虚，解变而应之。李筌曰：量力也，楚子伐随，随之臣季梁曰：楚人上左，君必左，勿与王过（招），且攻其右，右无良焉，必败。偏（师）败，众乃携矣。少师曰：不当，王非敌也，不从，随师败绩，随侯逸攻强之败也。杜牧曰：逃避所长。言敌人乘兵强气锐，则当须且回避之。待其衰懈，候其间隙而击之。晋末，岭南贼卢循，徐道覆，乘虚袭建业，刘裕御之曰：贼若新亭直上，且当避之，回泊蔡州，乃成擒耳。徐道覆欲焚舟直上，卢循以为不可，乃泊于蔡州，竟以败灭。贾林曰：以弱制强，理须待变。梅尧臣曰：彼强则我当避其锐。王皙曰：敌兵精锐，我势寡弱，则须退避。张预曰：《经》曰：无邀正正之旗，无击堂堂之阵。言敌人行阵修整，节制严明，则我当避之。不可轻肄也。若秦晋相攻，交绥而退，盖各防其失败也。

怒而挠之。

  曹公曰：待其衰懈也。孟氏曰：敌人盛怒，当屈挠之。李筌日：将之多怒者，权必易乱，性不坚也。汉将陈平谋挠楚，权以太牢具进，楚使惊是（周）亚夫使邪，乃项王使邪，此怒而挠之者也。杜牧曰：大将刚戾者，可激之令怒，则逞志快意，志气挠乱，不顾本谋也。梅尧臣曰：彼褊急易怒，则挠之使愤急轻战。王晢曰：敌持重，则激怒以挠之。何氏曰：怒而挠之者，汉兵击曹咎于氾水是也。张预曰：彼性刚忿则辱之令怒。志气挠惑则不谋而轻进，若晋人执宛春以怒楚是也。尉缭子曰：宽不可激而怒，言性宽者，则不可激怒而致之也。

卑而济之。

  杜佑曰：彼其举国兴师，怒而欲进，则当外示屈，挠以高其志。俟惰归，要而击之。故王子曰：善用法者如狸之与鼠，力之与智，示之犹卑，静而下之。李筌曰：币（钱〉重而言甘，其志不小。后赵石勒称臣于王浚，左右欲击之。浚曰：石公来欲奉我耳。敢言击者斩！设飨礼以待之。勒乃驱牛羊数万头，声言上礼，实以填诸待巷，使浚兵不得发。乃入蓟城，擒浚，于厅斩之，而并燕。卑而骄之，则其义也。杜牧曰：秦末匈奴冒顿，初立东胡，强使（者）使谓冒顿，曰，欲得头曼时千里马，冒顿以问群臣，群臣答曰，千里马国之宝，勿与。冒顿曰：奈何与人邻国，爱一马乎？遂与之。居顷之（顷刻间），东胡使（信）使来曰：愿得单于一阏氏，冒顿问群臣，群臣皆怒曰：东胡无道，乃求阏氏，请击之。冒顿曰：与人邻国，爱一女子乎？与之。居顷之，东胡复曰：匈奴有弃地千里，吾欲有之。冒顿问群臣，群臣皆曰：与之亦可，不与亦可。冒顿大怒曰：地者，国之本也，本，何可与？诸言与者皆斩之。冒顿上马，令国中有（落）后者斩。东袭东胡，东胡轻冒顿不为之备，冒顿击灭之。冒顿遂西击月氏，南并楼烦白羊河甫，北侵燕代。悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地也。陈皞曰：所欲必无所顾，恡（吝）子女以惑其心，玉帛以骄其志，范蠡郑武之谋也。梅尧臣曰：示以卑弱以骄其心。王晢曰：示卑弱以骄之，彼不虞〈不意料）我而击其间。张预曰：或卑辞厚赂，或羸师佯北（败），皆所以令其骄怠。吴子伐齐，越子率众而朝王，及列士（列官）皆有赂，吴人皆喜。惟子胥惧曰：是豢（养）吴也。后果为越所灭。楚伐庸，七遇皆北（败）。庸人曰：楚不足与战矣。遂不设备，楚子乃为二队以伐之，遂灭庸，皆其义也。

佚而劳之。

  曹公日：以利劳之。李筌曰：敌佚（逸）而我劳之者，善功也。吴伐楚公子光，问计于伍子胥，子胥曰：可为三师以肄焉。我一师至，彼必蛊（通鼓）众而出，彼出我归，亟肄以疲之，多方以误之，然后三师以继之，必大克。从之。楚于是始病（通患）吴矣。杜牧曰：吴公子光问伐楚于伍员，伍员曰：可为三军以肄焉。我一师至，彼必尽出，彼出则归，亟肄以疲之，多方以误之，然后三师以继之，必大克。从之。于是子重一岁（年）七奔命，于是乎始病吴，终入郢（都）。后汉末，曹公既破刘备，备奔袁绍，引兵欲与曹公战。别驾（官名）田丰曰：操善用兵，未可轻举，不如以久持之。将军（袁绍）据山河之固，有四州之地，外结英豪，内修农战，然后拣其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，人不安业，我未劳而彼已困矣。不及三年，可坐克也。今释庙胜之策，而决成败于一战，悔无及也。绍不从，故败。（注：田丰为袁绍第一谋臣良将，绍不倚重故败）。梅尧臣日：以我之佚，待彼之劳。王皙曰：多奇兵也，彼出则归，彼归则出，救左则右，救右则左，所以罢劳之也。何氏曰：孙子有治力之法，以佚而待劳，故论敌佚，我宜多方以劳弊之。然后可以制胜。張预曰：我则力全，彼则道弊。若晋楚争郑，久而不决，晋知（通智）武子，乃分四军为三部，晋各一动，而楚三来，于是三驾，而楚不能与之争。又申公巫臣致吴伐楚，楚于是子重一岁七奔命是也。

亲而离之。

  曹公曰：以间离之。杜佑日：以利诱之，使五间并入。辩士驰说，亲彼君臣，分离其形，势若秦遣反间欺诳赵君，使废廉颇，而任赵奢之子，卒有长平之败。李筌曰：破其行约，间其君臣，而后攻也。昔秦伐赵，秦相应侯（范睢），间于赵王曰：我惟惧赵用（赵）括耳，廉颇易与也。赵王然之。乃用括代颇，为秦所败。坑卒四十万于长平，则其义也。杜牧曰：言敌若上下相亲，则当以厚利陷而离间之。陈平言与汉王曰：今项王骨鲠之臣，不过亚父（范增），钟离昧，龙且，周毁之属，不过数人，大王诚能用数万斤金，间其君臣，彼必内相诛。汉因举兵而攻之，灭楚必矣。汉王然之。出黄金四万斤与（陈）平，使之反间，项王果疑亚父，不急此下萦阳，汉王遁去。陈皞曰：彼恡（吝）爵禄，此必捐之，彼啬财货，此必轻之，彼好杀罚，此必缓之，因其上下相猜，得行离间之说。由余所以归秦，英布所以佐汉也。梅尧臣与杜牧注同。王皙曰：敌相亲，则以计谋离间之。张预曰：或间其君臣，或间其交援，使相离二，然后图之。应侯间赵而退廉颇，陈平间楚而逐范增，是君臣相离也。秦晋相合以伐郑。烛之武夜出说秦伯曰：今得郑则归于晋，无益于秦也，不如舍郑以为东道主。秦伯悟而退师，是交援相离也。

攻其无备，出其不意。

  曹公日：击其懈怠，出其空虚。孟氏曰：击其空虚，袭其懈怠，使敌不知所以（备）敌也。故曰，兵者无形为妙。太公曰：动莫神于不意，谋莫善于不识。杜佑曰：击其懈怠不备之处，攻其空虚之塗也。李筌曰：击懈怠，袭空虚。杜牧曰：击其空虚，袭其懈怠。梅尧臣，王皙注同上。何氏曰：攻其无备卒然击之，可破灭也。太祖行至易水，郭）嘉曰：兵贵神速，今千里袭人，辎重多，难以趋利，不如轻兵兼道以出，掩其不备。乃密出庐龙塞，直指单于庭，合战大破之。唐，李靖，陈十策以图萧铣，总管三军之任，一以委（李）靖，八月集兵夔州，铣以时属秋潦，（长）江水泛涨，三峡路危，必谓靖不能进，遂不设备，九月，靖率兵而进日：兵贵神速，机不可失，今兵始集，铣尚未知，乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及掩耳，纵使知我，仓卒无以应敌，此必成擒也。进兵至夷陵，铣始惧。召江南兵，果不能至。勒兵围城，铣遂降。出其不意者，魏末遣将，钟会邓艾伐蜀，蜀将姜维守剑阁，钟）会攻维未克，邓）艾上言请从阴平，由邪〈斜）径出剑阁，西入成都，奇兵冲其腹心，剑阁之军必还赴涪（陵），则会方轨而进，剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。《军志》云：攻其无备，出其不意，今掩其空虚，破之必矣。冬十月，艾自阴平，行无人之境七百余里，凿山通道，造作桥阁，山高谷深，至为艰险，又粮运乏匮，濒于危殆，邓）艾以毡自裹，自转乃下，将士皆攀木援崖，鱼贯而进，先登至江油，蜀守将马邈降。诸葛瞻自涪（陵）还绵竹，列阵相拒，大败之。斩瞻及尚书張遵等，进军至成都，蜀主刘禅降。又，齐神武为东魏将，率兵伐西魏，屯军蒲坂，造三道浮桥渡河，又遣其将窦泰趣（趋）潼关。高敖曹围洛州。西魏将周文帝出军广阳，召诸将谓曰：贼今掎吾三面，又造桥于河，示欲必渡，欲缀吾军，使窦泰得西入耳。久与相持，其计得行，非良策也。且高欢用兵，常以（窦）泰为先驱，其下多锐卒，屡胜而骄，今出其不意，袭之必克。克泰，而（高）欢不战而自走矣。诸将咸曰：贼在近，舍而远袭，事若蹉跌，悔无及矣。周文曰：（高）欢前再袭潼关，吾军不过灞上，今者大来，兵未出郊，贼固谓吾但自守耳，无远斗志，又狃于得志，有轻我心，乘此击之，何往不克？贼虽造桥，未能征渡，比五日中，吾取窦泰必矣！公等勿疑。周文遂率骑六千还长安，声言欲往陇右。辛亥潜出军，癸丑晨至潼关，窦泰卒闻军至，惶惧依山为阵，未及陈列，周文击破之。斩泰，传首长安，高敖曹适陷洛州，闻泰没，烧辎重弃城而走。張预曰：攻无备者，谓懈怠之处，敌之所不虞者，则击之。若燕人畏郑三军，而不虞制人，为制人所败是也。出不意者，谓虚空之地，敌不以为虑者，则袭之。若邓艾伐蜀，行无人之地七百里是也。

此兵家之胜，不可先传也。

  曹公曰：传犹洩也，兵无常势，水无常形，临敌变化不可先传，故曰，料敌在心，察机在目也。李筌曰：无备不意，攻之必胜，此兵之要，秘而不传也。杜牧曰：传，言也，此言上之所陈，悉用兵取胜之策，固非一定之制，见敌之形，始可施为，不可先事而言也。梅尧臣曰：临敌应变制宜，岂可预前言之？王皙曰：夫校计行兵，是为常法，若乘机决胜，则不可预传述也。張预曰：言上所陈之事，乃兵家之胜策，须临敌制宜，不可以预先传言也。

夫未战而庙算，胜者得算多也；未战而庙算，不胜者得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。

  曹公曰：以吾道观之矣。李筌曰：夫战者决胜庙堂，然后与人争利。凡伐叛怀远，推亡固存，兼弱攻昧，皆物之所出。中外离心，如商周之师者，是为未战而庙算胜。太一遁甲置算之法，因六十算已上为多算，六十算以下为少算，客多算，临少算，主人败客少算。临多算，主人胜，此皆胜败易见也。杜牧曰：庙算者，计算于庙堂之上也。梅尧臣曰：多算，故未战而庙谋，先胜；少算，故未战而庙谋不胜，是不可无算矣。王皙曰：此惧学者惑，不可先传之说，故，复言《计篇》之义也。何氏曰：计有巧拙，成败系焉。張预曰：古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后道之故，谓之庙算，筹策深远，则其计所得者多，故未战而先胜。谋虑浅近，则其计所得者少，故未战而先负。多计胜，少计不胜，其无计者，安得无败？故曰：胜兵先胜，而后求战，败兵先战，而后求胜，有计无计，胜负易见。

                           孙宁辑录

                       甲辰年六月  2024年7月