十家评《孙子》之十七

一一《孙子》之渊源《司马法》

                            卷 上

     仁本第一

古者，以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故，

杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，

义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。

战道，不违时，不历民变，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏

不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，

天下大恺。春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明

其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明

其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。立国辨职，以爵分禄，诸

侯悦怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。

其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡守省方，会诸侯，考不同。

其有失命，乱常，背德，逆天之时，而违有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪。乃告于

皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯

曰：“某国为不道，征之。以某年月日师至于某国，会天子正刑。”冢宰与百官布令

于军曰：“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无

取六畜禾黍器械；见其老幼，奉归勿伤，虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。

”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。

王霸之所以治诸侯者六：以土地列诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力悦诸

侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。

会之以发禁者九：凭弱犯寡者眚之，贼贤害民者伐之，暴内凌外则坛之，野荒民散则

削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令凌政则杜之，外内

乱、禽兽行则灭之。

     天子之义第二

天子之义，必纯取法天地，而观于先圣；士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽

有明君，士不先教，不可用也。

古之教民，必立贵贱之伦经，使不相凌。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故

力同而意和也。

古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器

也。苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情。军旅之听，必得其宜，故材

技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戳，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而

使之，事极修则百官给矣，教极省则民兴良矣，习惯成则民体俗矣，教化之至也。

古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜。既胜

之后，其教可复，是以君子贵之也。

有虞氏戒于国中，欲民体其命也，夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也，殷誓于军门之

外，欲民先意以行事也，周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之

刃，故其兵不杂，殷，义也，始用兵之刃矣，周，力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，

贵善也，殷戳于市，威不善也，周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德，

一也。

兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易

乱，太重则钝，钝则不济。

戎車，夏后氏曰钩车，先正也，殷曰寅车，先疾也，周曰元戎，先良也。旗，夏后氏

玄，首人之势也；殷白，天之义也；周黄，地之道也。章，夏后氏以日月，尚明也；

殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。

师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，

牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不尊道而任

勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。

军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。

军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。

古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德废，国容入军则民德弱。故在国言

文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，

在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法，表里也，文与

武，左右也。

古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民。赏无所生，罚无所试。有虞氏

不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏

罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。

大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣。下苟不伐善，必亡等矣。上下不

伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过；

下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶如此，让之至也。

古者戎军三年不兴，睹民之劳也。上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也；

偃伯灵台，答民之劳，示休也。

                 卷中

      定爵第三

凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，

养力索巧，因心之动。

凡战，固众相利，治乱进止，服正成耻，约法省罚。小罪乃杀，小罪胜，大罪因。

顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌，怿众勉若，利地

守隘险阻，右兵弓矢衘，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长，迭战

则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举。

将心，心也；众心，心也。马、牛、车、兵，佚饱，力也。教唯豫，战唯节。将军，

身也，卒，支也，伍，指拇也。

凡战，智也，斗，勇也，陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。

凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天；众有有，因生美，是谓有

财；人习陈利，极物以豫，是谓有善。

人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行象。轻车

轻徙，弓矢固衘，是谓大军。密静多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。上暇人

教，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物，因是辨物，是谓简治。

称众因地，因敌令陈，攻战，守进，退止，前后序，车徒因，是谓战参。不服、不信、

不和、怠、疑、厌、慑、枝、柱、诎、顿、肆、崩、缓，是谓战患。骄骄，慑慑，吟

旷，虞惧，事悔，是谓毁折。大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。

凡战，间远观迩，因时因财，贵信恶疑，作兵义，作事时，使人惠。见敌静，见乱暇，

见危难无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。

居国见好，在军见方，刃上见信。

凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章。相守义则人勉，虑多成

则人物。时中服厥次治，物既章目乃明，虑既定心乃强。进退无疑，见敌无谋，听诛。

无诳其名，无变其旗。

凡事善则长，因古则行。誓作章，人乃强。灭厉祥。灭厉之道，一曰义，被之以信，

临之以强，成基一天下之形，人莫不说，是谓兼用其人。一曰权，成其溢，夺其好，

我自其外，使自其内。一曰人，二曰正，三曰辞，四日巧，五曰火，六曰水，七曰兵，

是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。

唯仁有亲，有仁无信，反败厥身。人人，正正，辞辞，火火。

凡战之道，既作其气，因发其政。假之以色，道之以辞，因惧而戒，因欲而事，蹈敌

制地，以职命之，是谓战法。

凡人之形，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之；若行而行，因使

无忘。三乃成章，人生之宜，谓之法。

凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五日义，六日变，七曰专。

立法，一曰受，二曰法，三曰立，四日疾，五曰衘其服，六日等其色，七曰百官宜无

淫服。

凡军，使法在已曰专，与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成，行微曰道。

凡战，正不行则事，专不服则法，不相信则一，若怠则动之，若疑则变之，若人不信

上则行其不服，自古之政也。

                 卷下

     严位第四

凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。

凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪，畏则密，

危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下左右，下甲坐，誓徐行之。位逮徒

甲，筹以轻重，振马噪徒甲，畏亦密之。跪坐，坐伏，则膝行而宽誓之。起噪鼓而进，

则以铎止之。衔枚誓糗，坐，膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮

杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。

凡三军，人戒分日，人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可师可服。

凡战，以力久，以气胜，以固久，以危胜，本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。凡车

以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。

人有胜心，唯敌之视，人有畏心，唯畏之视，两心交定，两利若一，两为之职，唯权

视之。

凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻

重。

舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。

凡战，敬则慊，率则服，上烦轻，上暇重，奏鼓轻，舒鼓重，服肤轻，服美重。

凡马車坚，甲兵利，轻乃重。

上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。

凡人：死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战之道，教约人轻死，道约人死正。

凡战：若胜，若否，若天，若人。

凡战：三军之戒，无过三日，一卒之警，无过分曰，一人之禁，无过瞬息。

凡大善用本，其次用末，执略守微，本末唯权，战也。

凡战，三军一人，胜。

凡鼓：鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齐。

凡战：既固无重，重进勿尽，凡尽危。

凡战：非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。（注，

此段之义，说排兵布阵之难）。

人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。

凡众寡，既胜若否，兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。

凡战：胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若便不胜，取过在己。复战，则誓以居前

，无复先术。胜否无反，是谓正则。

凡民以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中

义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，

说其心，効其力。

凡战，击其微静，避其强静。击其倦劳，避其闲窕。击其大惧，避其小惧。自古之政

也。

     用众第五

凡战之道，用寡固，用众治。寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则

远裹而阙之。若分而迭击，寡以待众，若众疑之，则自用之。擅利，则释旗迎而反之；

若敌众，则相众而受裹；敌若寡若畏，则避之开之。

凡战：背风背高，右高左险，历沛历圮，兼舍环龟。

凡战：设而观其作，视敌而举，待则循而勿鼓，待众之作，攻则屯而伺之。

凡战：众寡以观其变，〈宽而观其虑〉，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，

动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规，因其不备，阻其图，

夺其虑，乘其惧。

凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。

凡近敌都，必有进路。退，必有返虑。

凡战：先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。

书亲绝，是谓绝顾之虑。选良次兵，是谓益人之强。弃任节食，是谓开人之意。自古

之政也。

                           辑田穰苴《司马法》

                            乙巳年四月廿二日

                              2025.5.19