禹就是子玉? 子玉就是克让？  克让原来由生”岳柱童儿庐儿”变成了生“在中学端恕”？  “ 富、贵、荣、华、宽、洪、简、重、勇”是堂兄弟八人？ 禹or克让or子玉不生岳柱童儿庐儿了？改生“伯善、伯安”兄弟二人？   伯善就是童儿？  童儿的弟弟由庐儿变成了伯安？伯安是一个无子嗣? 庐儿后人“洪俭重勇”怎么安排？“洪俭重勇”是庐儿生的！本来就没有伯安？没有伯安的话会有伯善吗？ 伯善与伯安谁为兄谁为弟？ 三岔贵后八世孙士久是克让—童儿—贵的后人，九曲店的始迁祖宽明是贵的四世孙，怎么成了同辈人？ 子玉的祖上可上推到书后54世世荣，富贵荣华亲祖父克让的祖上可上推至浙江余姚孙家境47世孙岳却无法接在世荣下面。世荣是从山西迁来的？克让则是直接从余姚经枣强迁来乐安三岔的。禹、子玉、克让都是同一人，可能吗？难道子玉就是孙爽三子孙辅（复）的字或号？泰安泰山学者李继生的“伯善8世孙敬，即孙武六十四世孙敬由淄川迁泰安岔河村，与此村孙复后裔续为一家。”的文章说明了这一点。

 

 

 

      般阳：孙禹，字克让，又名子玉，元至正年问由寿光迁居青州后寄居颜神。随带次子中迁居章丘县蕃六庄，墓在章丘县河洼庄南。禹祖墓，于明洪武年间迁往大口头凤凰嘴石穴，碑立孙家老林。禹生子五：在、中、学、端、恕。在祖即伯善，明洪武年间迁岜山，随定居般阳孙家大庄，墓在孙家大庄南孙氏老茔。在祖生子六：其子五为献(富)、默、谦(贵)、让(荣)、志有(华)．寿光：据淄川县大口头孙氏墓碑记，始祖无名讳，生子三，学、端、恕。而始祖墓是由章丘迁来的子玉墓，正是《般阳孙氏家谱》记之始祖子玉。

 

      安邱：我凌河孙氏--始祖：公美，是明朝洪武二年（公元一三六九年）由北直（今河北省）枣强县尚林村迁来安邱。当时外迁的堂兄弟八人，富、贵、荣、华、宽、洪、简、重。又兄弟五人：思恭、斗恭、致恭、公美、继先。富落博山颜山镇，贵落乐安三岔庄，荣落博山崇德庄，华落博兴王文庄，宽落兰山九曲店，洪落诸城大蒿镇后迁相州，简有说落苏戈庄（不详）。重、斗恭、致恭落高密王家店（今属安邱景芝）。思恭落昌邑道韶里，纪先落昌邑抚安里，其后人有迁寿光洛城的。吾凌河孙氏明洪武二年由河北省枣强县尚林村奉诏迁来安邱刑戈庄。公美生二子士贤、仲贤，士贤又迁凌河，后称凌河孙氏。仲贤的后人称刑戈庄孙氏。士贤有四子：福、禄、寿、禧。凌河孙氏是福的后人。（禄寿禧的后人分居于凌河周边地区，各自有谱）。_____看来盲目照抄孙士久错误序文片段的人根本就没有看比其晚62年的孙连奎和孙尚礼的序文。孙连奎和孙尚礼的序文讲述的才是真实的情况。

 

      章丘：我章丘南孙村孙氏家族，理应为南孙立庄第一家族，我们的南孙始迁祖名叫孙宗，二世叫孙芝。现我南孙孙氏后裔除主要在南孙及附近村庄外，已分布在内蒙古满洲里、扎赉诺尔、海拉尔、牙克石、包头，黑龙江省哈尔滨、讷河市、呼兰、巴彦，河北武清县，天津东、南市区、郊区，辽宁沈阳、大连、丹东，淄博市、济南、东营、泰安、章丘明水，江苏南京、福建福州、安徽合肥、甘肃兰州、河南濮阳等地。

按照崇古重今的原则，为使宗、芝二先祖及已知的“崇万伦自有   广庆（可）永昌守”十辈诸先祖与其他孙氏世序接轨，进行了大量的考证工作，力求准确可靠，同时遵从了孙实先生的意见。

 

      寿光孙氏：据大口头孙氏墓碑记，始祖无名讳，生子三，学、端、恕。而始祖墓是由章丘迁来的子玉墓，正是《般阳孙氏家谱》记之始祖子玉。 再据《寿光埠西孙氏族谱》记之禹，字克让，寄居颜神镇，即《颜山孙氏族谱》之始祖克让。据传颜山孙氏一支国老孙廷铨，曾去大口头庄孙家老林祭过祖。据此，始祖子玉，即克让，即禹。故般阳孙氏迁居始祖孙禹，字克让，又名子玉。此情所以如此复杂，源于国老孙廷铨，清康熙六年，向康熙幼帝献“跌扑除鳌计”后，为保吾族平安，实施了全方位的“变谱”之策。此“变谱”关节，是抽取长支之长支， 单列《颜山孙氏族谱》，分隐始祖名讳，依儒意，按“易”理，重新安排，使常人难以识破。

 

    般阳孙氏祖先由山西带来琉璃技艺
        据《博山区志》第六编，琉璃载：“颜神镇琉璃生产自元末逐渐形成规模”。1982年11月，在博山大街发现了一处琉璃作坊遗址和琉璃鼍等标本。据考析，属于元未明初时期，且与山西硅钠琉璃类的配方和技术相同。据此可认定颜神镇琉璃系由山西传来。吾般阳孙氏迁徙始祖孙之政，于元大德三年(1299年)由枣强迁来山东寿光。究其迁徙原因，主要是因为吾祖身获琉璃技艺(据说是祖传)在枣强无用武之地，又因枣强生活艰难，只好迁徙异地，另找出路。原谱记，禹，字克让，寄居颜神镇水浒祠街，何为寄居?在此之前，之政祖带子孙来琉璃原料丰富的颜神镇传播琉璃技艺，开发琉璃事业，已有本家或投靠之主在此，故元至正年间大难之时，携全家前来寄居，并投人颜神琉璃事业之中。

 

      泰安（泰山学者李继生）：明初，（孙复）其裔自清河的枣强（今河北东南部）迁淄川，尊其六世孙虎、孙豹为始祖，今之孙发全即其十六世孙。据2005年孙即田撰《续修支谱序》言：“吾般阳（今淄川）孙氏族太始祖为子玉，乃河北枣强县人，于元朝至正年间（公元1341至1368年）迁居章丘蕃六庄。公生伯安、伯善二祖，伯安祖居章丘，伯善生六子，其献、默二祖于洪武四年（公元1371年）迁淄邑岜山、孙家大庄一带……至今已逾630余载，子孙无匮焉，成为般阳之望族。”明永乐四年（公元1406年），伯善8世孙敬，即孙武六十四世孙敬由淄川迁泰安岔河村，与此村孙复后裔续为一家。孙敬次子之后即七世孙善习，于清康熙年间又由岔河东迁6公里，落户于埠东村，传至当代泰安市委副秘书长、档案局局长孙继琛为十六世，即孙武七十九代孙；敬的三子之后，传至清末时有十三世孙玉典北迁5公里落户于下乔庄，生孙传芳，当为孙武七十七代孙。孙玉典亡后葬下乔庄。孙传芳后为北洋直系军阀，为浙、闽、苏、皖、赣五省联防军总司令，卒后葬于北京西山卧佛寺左侧。传芳之子名家勤，后移居巴西，为著名书画家，曾在北京举办个人画展，2006年秋曾通过中央统战部前来泰安祭祖。

 

      泰安（泰山学者李继生）的“伯善8世孙敬，即孙武六十四世孙敬由淄川迁泰安岔河村，与此村孙复后裔续为一家。”透露出了子玉的后人就是孙复的后人，并且很有可能子玉与孙复的三子是同一人。子玉是孙复三子的字或号。他的名字是禹，子玉是他的字或号。 请参看《孙辅的三子就是子玉吗？》  

 

 

     九曲店孙氏克让后二十世孙宝存与现居青岛的思恭后二十一世孙强是这样认为的，不知是否符合事实。敬请关心族谱的人士与我们共同协商探讨此事。